此雲大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。大經雲：涅言不生，槃言不滅；不生不滅，名大涅槃。楞伽經雲：我所說者，妄想識滅，名爲涅槃。肇師涅槃論曰：秦言無爲，亦名滅度。無爲者，取其虛無寂寞，妙絕于有爲；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。法華、金剛，皆雲滅度。奘叁藏翻爲圓寂。賢首雲：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。圭峰正名寂滅。准肇公雲：泥洹盡谛者，豈直結盡而已！則生死永寂滅，故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇師雲：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，豈崖岸之有。以我異于彼，故借我謂之耳。智論雲：槃名爲趣，涅名爲出。永出諸趣，故名涅槃。或名泥曰，如嚴佛調雲：佛既泥曰，微言永絕。新雲：梵本正名波利昵縛喃，此雲滅度。二教論雲：涅槃者，常恒清涼，無複生死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其爲至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存；體示阇維，而法身恒在。然涅槃法，若辨其義，應分有余無余之殊，當揀少分究竟之異。言有余無余者，光明玄義雲：若叁界煩惱盡，證有余涅槃；焚身灰智，入無余涅槃。言少分者，勝鬘經雲：知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓經雲：乃至得一切種功德，一切種智，大乘涅槃，然後究竟。法華經雲：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。初發大心，當期究竟。故輔行雲：菩薩初心常觀涅槃，自行初修也。亦令衆生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自他後心，無不皆入。若欲修入，當依四法。故涅槃雲：有四法爲涅槃近因：一、近善知識；二、聽聞正法；叁、思惟其義；四、如說修行。若言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。一、近善知識者，止觀釋曰：大品雲：佛菩薩羅漢，是善知識。六波羅蜜、叁十七品，是善知識。法性實際，是善知識。佛菩薩等威光覆育，即外護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實際，諸佛所師，即教授也。二、聽聞正法等叁句，即叁慧也。華嚴雲：我或爲衆生說聞慧法，或爲衆生說思慧法，或爲衆生說修慧法。故楞嚴雲：從聞思修，入叁摩地。真谛雲：散心名覆器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。淨名疏雲：聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；思而不修，終無證理。叁慧若備，入道不疑。荊溪釋雲：念前聞思所依之境，當如聞思而修行之。應知叁慧有橫有豎，橫則名字已上，位位有之；豎則名字爲聞，觀行爲思，相似爲修，叁慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。 - 宋·普潤法雲
華譯爲大滅度，或大圓寂入。
- 梵心居士編
即指涅槃經。又作贖命涅槃、對治無常涅槃。天臺宗主張：佛憫念末代鈍根之機易于毀破戒法、生起惡見（謂如來爲無常）、亡失法身慧命，故于涅槃經之中講說戒律，以扶助戒門（戒律），又談佛性常住之理，以扶助乘門（教乘）。如是戒、乘二門並說，天臺宗稱之爲“扶律談常”；而涅槃經即爲此扶律談常之教，又以其乃救贖末代法身慧命之重寶，故稱末代贖命涅槃。［法華經文句卷十上、法華經玄義卷十上、法華玄義釋簽卷二下、天臺四教儀集注卷上］（參閱“扶律談常” 2946）
據北本大般涅槃經卷二十叁載，涅槃有四種大樂，即：(一)無苦樂，謂世間之樂即是苦因，若斷世間之苦樂，則無苦無樂。(二)大寂靜樂，謂涅槃之性遠離一切愦鬧之法，故爲大寂靜。(叁)大知樂，謂諸佛如來具有大智慧，于一切法悉知悉見。(四)不壞樂，謂如來之身，猶如金剛之不能毀壞，而非爲煩惱無常之身，以身不壞之故，稱爲大樂。
[出大涅槃經] 一無苦樂無苦樂者。謂無世間之苦樂也。世間之樂。即是苦因。故經雲。不斷樂者。則名爲苦。以斷樂故。則無有苦。無苦無樂。乃名大樂。此即涅槃之大樂也。(梵語涅槃。華言滅度。)二大寂靜樂謂涅槃之性。是大寂靜。以其遠離一切愦鬧法故。以大寂靜名爲大樂。此即涅槃之大樂也。叁大知樂謂諸佛如來有大智慧。于一切法悉知悉見。名爲大樂。此即涅槃之大樂也。四不壞樂謂如來之身。非煩惱無常之身。猶如金剛。不能毀壞。身不壞故。名爲大樂。此即涅槃之大樂也。 - 明·一如等 撰
乃取材自諸經，有關釋尊涅槃時種種情狀之曼陀羅。其上畫有： (一)釋尊橫臥寶床，五十二衆圍繞哀恸之相。(二)虛空雲中有一僧攜錫杖立于前，無數天人從其後而降臨之相，此僧乃尊者阿那律；摩诃摩耶經卷下載，于如來涅槃後，阿那律尊者升至忉利天，以世尊入滅之事告摩耶夫人，夫人聞而思慕，自天下趣于雙樹間。(叁)佛陀北首下娑羅樹之枝，遙懸錦囊及錫杖，此乃佛陀之缽盂及錫杖；此缽盂及錫杖乃佛陀入滅前手付阿難者。(四)佛足之下，有二老妪撫如來足而泣者；乃悲身貧不能供養佛陀。(五)佛陀前有一比丘昏迷，其余衆僧垂手而慰之；乃阿難哀恸欲絕，投如來前暈厥，阿那律安慰之。(六)大力士悲哽嗚咽之相；此尊乃金剛力士。［菩薩處胎經卷一、大涅槃經卷下、佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經］
（圖像）畫釋尊橫臥寶床，五十二類異衆圍繞之而哀恸之相也。畫虛空雲中有一僧，攜錫杖立于前，無數天人從于後而降臨之相者，是尊者阿那律（又曰阿泥樓馱），于如來身入棺後，升忉利天，以世尊入滅之事，告摩耶夫人，摩耶聞之哀慕，自天下趣于雙樹間也。見摩诃摩耶經下。佛北首下娑羅樹之枝，遙懸錦囊及錫杖者，是爲佛之缽盂及錫杖。佛入滅時手付阿難者也。見菩薩處胎經一。佛之足下有二老婆撫如來之足而涕泣者，悲身貧不能如余人爲前後之供養也。見小乘大般涅槃經下。佛前一比丘迷倒，余僧垂手而慰之者，阿難深沒憂海，投如來前如死人，阿那律安慰之，使于如來致四問之狀也。見智度論二。大力士之悲哽鳴咽相，是金剛力士也。見佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經。
（術語）叁論玄義曰：“昔涅槃初度江左，宋道場等沙門慧觀，仍製經序，略判佛教。凡有二科：一者頓教，即華嚴之流，但爲菩薩具足顯理。二者，始從鹿苑，終竟鹄林。自淺至深，謂之漸教。于漸教內開爲五時：一、叁乘別教，于阿含經等，別說四谛、十二因緣、六度，投聲聞緣覺菩薩之叁機者。二、叁乘通教，專說般若經通化叁乘者。叁、抑揚教，說維摩思益之諸經，而贊揚菩薩挫折聲聞者。四、同歸教，說法華經，使彼叁乘歸于一極者。五、常住教，說涅槃經以明佛果之常住者。又此五教如其次第名爲有相、無相、抑揚、會叁歸一、圓常。
（經名）文殊師利般涅槃經之略名。
十地菩薩所斷十種障的第五種。這是俱生所知障中的一部分，能使人厭離生死，樂趣涅槃，就像小乘聲聞、緣覺二乘一樣，厭苦欣滅。下乘般涅槃障四地猶有，能障五地無差別道，進入五地時緣真實如理，生死涅槃都無差別，便能永斷這下般涅槃障。所以說第五地斷二種愚及其粗重。二種愚爲：一、純作意背生死愚，就是這裏所說的厭惡生死。二、純作意向涅槃愚，就是這裏所說的對涅槃感到欣樂。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著
（術語）有部宗謂涅槃爲本來實有。斷煩惱時，起所謂離系得之繩屬之于行者之身也，成實宗謂涅槃爲無法，生死因果之無，是涅槃也。大乘玄論叁曰：“小乘二師者，毗昙計無爲爲涅槃。是善是常本有，在煩惱外，斷煩惱起得得之屬于行者，成論明涅槃但是無法。”
衆生虛妄生滅，是爲生死。諸聖涅槃境界，不爲生死之所流轉。涅槃梵語，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。舊譯諸師，譯作滅、滅度、寂滅、不生、無爲、安樂、解脫等；新譯作圓寂。滅者爲滅生死因果之義，滅度者爲滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂爲無爲空寂安隱之義，滅爲滅除生死之大患滅也。不生者，爲生死之苦果再不生也。無爲者，爲無惑業之因緣造作也。安樂者，爲安穩快樂也。解脫者，爲離衆苦也。 - 明·楊卓
唯識宗所立的四種涅槃之一。《成唯識論》卷十載：本來自性清淨涅槃，指一切法之實性即爲真如之理，一切法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。參閱“四種涅槃”條。 - 于淩波居士著
（經名）般泥洹灌臘經之異名。一卷，西晉竺法護譯。說佛滅後四月八日七月十五日浴佛陳供之法。
（術語）此爲天臺，真言，及淨土門所立。而各異其義。見即條。
凡二卷。唐代若那跋陀羅譯。又作大般涅槃經荼毗分、大涅槃經後譯荼毗分、涅槃經後分、阇維分、後分。敘述佛入滅前後之事迹。收于大正藏第十二冊。西藏藏經則將本經附于大般涅槃經末尾。系自漢譯本中轉譯者。分爲四品半，即憍陳如品余、遺教品、應盡還源品、機感荼毗品、聖軀廓潤品。
關于本經之傳譯，據大唐西域求法高僧傳卷上會甯傳、大周刊定衆經目錄卷二載，本經乃唐麟德年中（664～665），南天竺僧若那跋陀羅與唐僧會甯于南海波陵國所共譯，于儀鳳年初送至長安。本經世稱爲昙無谶譯大般涅槃經後分。憍陳如品余即補續大般涅槃經之憍陳如品，然本經所記，多同于長阿含遊行經等之說，即小乘涅槃之文，與昙無谶所譯大乘涅槃之意不同，故義淨認爲本經與大乘涅槃頗不相涉；然開元釋教錄卷十一則以經中所說（大五五·五九一上）：“常樂我淨，佛菩薩境界，非二乘所知。”及經初所題之“憍陳如品末”，而認爲本經與大涅槃義理相涉、文勢相接。
據灌頂之大般涅槃經疏卷叁十叁引居士請僧經，可知在唐代以前，大般涅槃經即有燒身品、起塔品、囑累品等叁品後分經之說。然出叁藏記集卷五之疑經僞撰雜錄，將居士請僧經編入疑錄。又宋代智圓之涅槃經疏叁德指歸卷二十，謂本經之遺教、還源二品相當于囑累品，荼毗、廓潤二品相當于燒身品，起塔品則尚未傳至中土。另據止觀輔行傳弘決卷六之叁載，涅槃後分本在僞目，至大唐刊定始入正經。依此推之，居士請僧經若屬僞經，則本經或爲會甯等人僞撰亦未可知。［宋高僧傳卷二智賢傳、貞元新定釋教目錄卷十二、大藏綱目指要錄卷叁、閱藏知津卷二十五］
（經名）又曰後分涅槃。二卷，唐若那跋陀羅譯。說涅槃之後佛現神變，及荼毗分舍利等。即大乘之大般涅槃經後分也。
凡七十一卷。梁代寶亮等撰。又作大般涅槃經義疏、大般涅槃疏、涅槃經集解。今收于大正藏第叁十七冊。內容集錄諸家有關南本涅槃經之說，且隨處揭舉撰者之解說以闡釋經文，爲現存涅槃經注疏中之最古者。本書系梁天監八年（509），奉武帝之敕命撰集者。撰注者有寶亮、道生、僧亮、法瑤、昙濟、僧宗、智秀、法智、法安、昙准、昙愛、慧朗、昙忏、明駿、慧誕等十余師。［梁高僧傳卷八、佛祖統紀卷叁十七］