此有三种。一、计于欲天受乐，及住四静虑，为第一清净，卽是五现涅盘论者。二、计以外水沐浴支体为清净。三、计持牛狗等戒为清净。起计因缘，及破彼计，皆如瑜伽七卷十三页至十五页广说。
　　二解　　瑜伽八十七卷五页云：又卽依止如是诸见，及依我论，复言说我清净解脱。于欲，静虑，皆得自在。随其所欲，多住变化。如其所欲，安住静虑。以清净见，游戏受用方便法乐。 - 朱芾煌

　　（佛名）无量寿佛之别称。平等觉经一曰：“无量清净佛，光明最尊第一无比。”

瑜伽七十四卷十七页云：云何心清净十相？一、怜爱心而行惠施。谓任自性，于诸有情。二、珍宝心而行惠施。谓于施所。三、平等心而行惠施。谓于怨亲及中庸所。四、调伏垢心而行惠施。谓于悭垢及蓄积垢。当知不施于他，名为悭垢。自不受用，名蓄积垢。五、欣乐心而行惠施。谓由七相。一、于未来求者，发喜乐心故。二、于已来求者，初见便生净信心故。三、于正施时，生悦豫心故。四、生静定心故。五、生无足心故。六、生不恼害意趣心故。七、施已无追悔心故。六、忍辱心而行惠施。谓于求者强遮障中，能堪忍故；及无厌倦故。七、以慈心而行惠施。谓于恼害者。八、以悲心而行惠施。谓于有苦者。九、以喜心而行惠施。谓于有功德者。十、以舍心而行惠施。谓于亲友所。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十七页云：六、行智见清净。谓如有一、依道非道智见清净，得妙智见。知出离道，有下中上。下者、苦迟通行所摄；中者、苦速通行乐迟通行所摄；上者、乐速通行所摄。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十三页云：复次若有阙于十种对治，为业杂染之所染污。若有会遇如是十种；便得清净。一者、若由如是对治；虽有作业、而无增长。彼望当来，成不定受。二者、若由如是对治；虽未永断，而更不受。三者、若由如是对治；永断离系。四者、守护诸根门故；善修其身。为欲修习增上戒学。五者、修习增上戒已；为欲修习增上心学。六者、修习增上心已；为欲修习增上慧学。七者、修习增上慧已；为断诸漏。八者、猛利意乐修习。九者、长时修习。十者、无量门对治修习。若有不会如是十种业对治者；为业杂染之所染污。与此相违，当知清净。 - 朱芾煌

　　如十一种生中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十七页云：云何语清净十相？一、先于施物，恣彼乞者。二、彼若至时，称善来进。三、远离颦蹙。平面而视，舒颜含笑，先言问讯。四、以柔软言、共申谈论。安慰乞者。五、从此无间，言当施汝可爱财物，欣庆斯施。六、正发施言：吾今惠汝。七、彼若遮障从容分布；不出粗言。八、于乞求者，若对若背；不毁不呰，亦无论说。九、若无施物；正言辞谢，许得随与。十、于乞求者，终不对面呵责驱逐，轻笑戏弄；亦不令其改容怀愧。 - 朱芾煌

如六种意乐中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十八页云：云何智清净十相？一、由惠施智清净。二、由求者智清净。三、由施物智清净。四、由施加行智清净。五、由以施成熟有情智清净。六、由方便善巧智清净。七、由诸欲过患智清净。八、由除垢智清净。九、由于友远离摄受智清净。十、由隐覆六方智清净。一、由惠施智清净者：谓于施异名，于施体相，于施训辞，于施差别，皆如实知而行惠施。二、由求者智清净者：谓于一切有情，皆住福田觉而行惠施。于诸胜劣有得有失怨恩等所，能善了知；随来求者所乐差别，而行施故。又先以诸所施财物、遍于一切有情之类，意乐而舍。若诸求者、自然取时，皆生随喜。三、由施物智清净者：谓于一切工巧业处，智善巧故；速疾能集所有财物，而用惠施。或由善根之所摄受。谓于前生、或现法受、所感财物、而用惠施。或发神通，、或由法受、所致财物、而用惠施。或他积集所有财物、而用惠施。如劝导他，或任彼务。四、由施加行智清净者：谓于施加行，能善了知。不令求者身心劳倦。自心无染而行惠施。善能分布，施来求者，施贫匮者，施无依者，施恶行者，施妙行者，施自仆从。谓若贫乏、中财、大财，随其所应，如轨行施；非不如轨。五、由施成熟有情智清净者：谓善了知施能成熟诸有情已、而行惠施。以所施物、与诸大众、普共行施。亦令大众、生无量福。又于贫穷乐行施者，以己财物、分布与之，令其行施。或有不贫，内怀悭悋；虽欲惠施；而不能用自财布施。卽以财物与之令施。或于佛法及僧田中，欲有所作；便以财物、弃舍与之，令彼造作。由此因缘，于二门中、生无量福。六、由方便善巧智清净者：谓或由教导、令行惠施。或强力逼、令行惠施。或领彼恩、令行惠施。或由生故、令行惠施。或由神力、而行惠施。七、由诸欲过患智清净者：谓于诸欲所有过患，如实知已，而行惠施。谓于苦蕴中、或时了知二种过患。一者、现法。二者、后法。或时了知五种过患。谓如五种过患经说。或时了知六种过患。谓此诸欲、是怖增语。如是等类、广说如经。或时了知七种过患。谓知诸欲、无常虚伪，诳妄失法。譬如幻事，惑乱愚夫。或时了知八种过患。谓知诸欲如朽骸骨。如经广说。乃至犹如树端熟果。八、由除垢智清净者：谓于除遣十四垢业、如实知已，而行惠施。此如尸佉落迦经说。九、由于友远离摄受智清净者：谓能善知远离四种恶友、摄受四种善友，而行惠施。此亦如尸佉落迦经说。十、由隐覆六方智清净者：谓隐覆六方、而行惠施。此亦如尸佉落迦经说。 - 朱芾煌

　　（术语）五种藏之一。

　　谓吾人之心本来清净，亦即心性本净之意。又作性净心、本性清净心。为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止观法门卷一对自性清净心之解释，谓心于无始以来即为无明染法所覆，然以性净不改之故，称之为“净”；以无有无明染法与之相应之故，称之为“性净”；复以中实本觉之故，称之为“心”。

　　心虽为本来清净，惟于现实中，被吾人之烦恼所覆隐、染污。又吾人之烦恼乃本来所无，系如客之自外来始有，故称客尘烦恼。［说无垢称经卷二、大乘入楞伽经卷七、成实论卷五、大乘起信论、成唯识论卷二、如来藏之研究（印顺）］

　　（术语）吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染，故云自性清净心。又曰如来藏心，真心。即吾人之菩提心也。起信论义记中本曰：“自性清净心，名如来藏。”大日经疏一曰：“本不生际者即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。”

　　又名如来藏心，吾人本具的心，自性清净，离一切的妄染，故云自性清净心。 - 陈义孝编

又名如来藏心。人本具的心，自性清净，离一切的妄染，故云自性清净心。

- 梵心居士编

　　瑜伽八十五卷二十页云：复次有八种清净说句。何等为八？谓由超过见慢故；名二种超过意清净说句。由断彼因相故；名除相清净说句。由断彼执着故；名寂静清净说句。由断彼随眠故；名善解脱清净说句。复次有学有二清净说句。谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱；及转三结。无学有二清净说句。谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠，永拔除故；名已作苦边。如是一切，总收为一，合有八种清净说句。 - 朱芾煌

如遍计所执自性五种中说。 - 朱芾煌

　　指阿弥陀佛之极乐净土。此极乐净土系酬报阿弥陀佛所发起之清净本愿而生起者，故称大愿清净报土。

　　（界名）弥陀之极乐净土也。意谓弥陀报大愿所成就之无垢清净净土也。