大毗婆沙论十六卷十五页云：云何俱有因乃至广说。问：相应，俱有，二因何异？有说：无异。一剎那受与想等法，为二因故，是故于此，应作是说：若相应因；卽俱有因。有俱有因，非相应因。谓不相应俱有因是。如是说者；二因有异，虽依一法；而义别故。问：若尔；二因有何差别？答：名卽差别。谓名相应因，名俱有因。复次为伴侣义，是相应因。同一果义，是俱有因。复次同一所依，一行相，一所缘义，是相应因。同一生，一老，一住，一灭，一果，一等流，一异熟义，是俱有因。复次如执杖义，是相应因。如执杖已，有所作义，是俱有因。复次如连手义，是相应因。如连手已，渡暴河义，是俱有因。复次相随顺义，是相应因。不相离义，是俱有因。 - 朱芾煌

　　（真言）四摄菩萨真言也。参照四摄菩萨条。

瑜伽二十卷十七页云：当知杂染相应过患，亦有三种。一、老病死苦根本之生，二、自性苦生无暇处，三、一切处生无常性。彼观己身，有此三种杂染相应过患，心生厌患。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷三页云：此识行相，极不明了。不能分别违顺境相。微细一类，相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受、唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受、是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。又由此识，常无转变，有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应；便有转变。宁执为我。故此但与舍受相应。若尔；如何此识亦是恶业异熟？既许善业能招舍受；此亦应然。舍受不违苦乐品故。如无记法，善恶俱招。 - 朱芾煌

出离世间，与空相结合，随顺于缘起之法，参看「出世」、「空」、「相应」、「缘起法」 - 庄春江居士编

　　（书名）一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨之略名。

成唯识论五卷十三页云：此六转识，总与六位心所相应。谓遍行等。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七页云：当知清净不相应过患有五种。一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三于在家众诸无间业、未能偃塞。四、于出家众无量见趣、未能相应。五、虽由世间道乃至有顶若定若生；而于无初后际生死流转，未作边际。彼观自身、有此五种清净不相应过患，心生厌患。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺事者：谓八种事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、拣择所成事，八、摄益有情所成事。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺受用者：谓如卽彼追求财已；不染不住，不躭不缚，不闷不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺正行者：谓如有一了知父母沙门婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事。于今世后世所作罪中，见大怖畏。行施作福，受斋持戒。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷九页云：由三种相，应正了知诸可意事。谓未来世诸可爱事，名所追求。若过去世诸可爱事，名所寻思。若现在世可爱外境，名所受用。若现在世可爱内受，名所耽着。当知此中堕于三世，有四行相。一、于未来。二、于过去。三、于现在。于此行相，能随悟入是悦意相，意所乐相，可爱色相，平安色相；如其所应，当知卽是可欣、可乐、可爱、可意、四种行相。 - 朱芾煌

如瑜伽五十一卷至五十七卷广说。 - 朱芾煌

心念与寂灭相应，保持无欲的修习。 - 庄春江居士编

成唯识论四卷十九页云：恶作、追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业；故无恶作。睡眠、必依身心重昧，外重缘力，有时暂起。此识无始一类内执，不假外缘；故彼非有。寻伺、俱依外门而转；浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类执我；故非彼俱。 - 朱芾煌

成唯识论四卷十九页云：此意何故无余心所？谓欲、希望未遂合事。此识任运缘遂合境，无所希望；故无有欲。胜解、印持曾未定境。此识无始恒缘定事，无所印持；故无胜解。念、唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境，无所记忆；故无有念。定、唯系心专注一境。此识任运剎那别缘。既不专一；故无有定。慧卽我见；故不别说。 - 朱芾煌

　　无性释一卷十四页云：染污意者：由四烦恼萨迦耶见等，所染污故。此中萨迦耶见者：谓坚执着我我所性。由此势力，而起我慢。恃我我所而自高举。此二有故；便起我贪。说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者，卽是无智。明所治故。此卽是识杂染所依。于定不定善等位中，皆不相违。恒现行故。其如何等？谓善心时，亦执我故。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷二页云：世尊！若诸菩萨，缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意，当名何等？善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。 - 朱芾煌