大毗婆沙論十六卷十五頁雲：雲何俱有因乃至廣說。問：相應，俱有，二因何異？有說：無異。一剎那受與想等法，爲二因故，是故于此，應作是說：若相應因；卽俱有因。有俱有因，非相應因。謂不相應俱有因是。如是說者；二因有異，雖依一法；而義別故。問：若爾；二因有何差別？答：名卽差別。謂名相應因，名俱有因。複次爲伴侶義，是相應因。同一果義，是俱有因。複次同一所依，一行相，一所緣義，是相應因。同一生，一老，一住，一滅，一果，一等流，一異熟義，是俱有因。複次如執杖義，是相應因。如執杖已，有所作義，是俱有因。複次如連手義，是相應因。如連手已，渡暴河義，是俱有因。複次相隨順義，是相應因。不相離義，是俱有因。 - 朱芾煌

　　（真言）四攝菩薩真言也。參照四攝菩薩條。

瑜伽二十卷十七頁雲：當知雜染相應過患，亦有叁種。一、老病死苦根本之生，二、自性苦生無暇處，叁、一切處生無常性。彼觀己身，有此叁種雜染相應過患，心生厭患。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：此識行相，極不明了。不能分別違順境相。微細一類，相續而轉。是故唯與舍受相應。又此相應受、唯是異熟。隨先引業轉。不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受、是異熟生。非真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識，常無轉變，有情恒執爲自內我。若與苦樂二受相應；便有轉變。甯執爲我。故此但與舍受相應。若爾；如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招舍受；此亦應然。舍受不違苦樂品故。如無記法，善惡俱招。 - 朱芾煌

出離世間，與空相結合，隨順于緣起之法，參看「出世」、「空」、「相應」、「緣起法」 - 莊春江居士編

　　（書名）一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌之略名。

成唯識論五卷十叁頁雲：此六轉識，總與六位心所相應。謂遍行等。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七頁雲：當知清淨不相應過患有五種。一、于邊地生，未能止息。二、于惡道生，未能止息。叁于在家衆諸無間業、未能偃塞。四、于出家衆無量見趣、未能相應。五、雖由世間道乃至有頂若定若生；而于無初後際生死流轉，未作邊際。彼觀自身、有此五種清淨不相應過患，心生厭患。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五頁雲：如理作意相應尋伺事者：謂八種事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，叁、修所成福作用事，四、聞所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、揀擇所成事，八、攝益有情所成事。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五頁雲：如理作意相應尋伺受用者：謂如卽彼追求財已；不染不住，不躭不縛，不悶不著，亦不堅執，深見過患，了知出離，而受用之。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五頁雲：如理作意相應尋伺正行者：謂如有一了知父母沙門婆羅門及家長等，恭敬供養，利益承事。于今世後世所作罪中，見大怖畏。行施作福，受齋持戒。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷九頁雲：由叁種相，應正了知諸可意事。謂未來世諸可愛事，名所追求。若過去世諸可愛事，名所尋思。若現在世可愛外境，名所受用。若現在世可愛內受，名所耽著。當知此中墮于叁世，有四行相。一、于未來。二、于過去。叁、于現在。于此行相，能隨悟入是悅意相，意所樂相，可愛色相，平安色相；如其所應，當知卽是可欣、可樂、可愛、可意、四種行相。 - 朱芾煌

如瑜伽五十一卷至五十七卷廣說。 - 朱芾煌

心念與寂滅相應，保持無欲的修習。 - 莊春江居士編

成唯識論四卷十九頁雲：惡作、追悔先所造業。此識任運恒緣現境，非悔先業；故無惡作。睡眠、必依身心重昧，外重緣力，有時暫起。此識無始一類內執，不假外緣；故彼非有。尋伺、俱依外門而轉；淺深推度，粗細發言。此識唯依內門而轉，一類執我；故非彼俱。 - 朱芾煌

成唯識論四卷十九頁雲：此意何故無余心所？謂欲、希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望；故無有欲。勝解、印持曾未定境。此識無始恒緣定事，無所印持；故無勝解。念、唯記憶曾所習事。此識恒緣現所受境，無所記憶；故無有念。定、唯系心專注一境。此識任運剎那別緣。既不專一；故無有定。慧卽我見；故不別說。 - 朱芾煌

　　無性釋一卷十四頁雲：染汙意者：由四煩惱薩迦耶見等，所染汙故。此中薩迦耶見者：謂堅執著我我所性。由此勢力，而起我慢。恃我我所而自高舉。此二有故；便起我貪。說名我愛。此叁皆用無明爲因。言無明者，卽是無智。明所治故。此卽是識雜染所依。于定不定善等位中，皆不相違。恒現行故。其如何等？謂善心時，亦執我故。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷二頁雲：世尊！若諸菩薩，緣心爲境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。 - 朱芾煌