（术语）小乘所说之空理也。是灭有之空，索然但为偏空，故名小空。
（术语）斥方广道人之大虚空曰邪空。三论玄义曰：“学大乘者名方广道人，执邪空不知假有。”
(一)心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。吽字义（大七七·四○六上）：“无始以来，本住心空。”
(二)谓心离自障而空寂无相。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二七下）：“空慧寂然无缘观，还观心空无量报。”
（术语）心性广大，含容万象，譬之于大虚空。故曰心空。吽字义曰：“无始以来，本住心空。”[囗@又]心离自障，而空寂无相，故云心空。仁王经中曰：“空慧寂然无缘观，还照心空无量境。”
（1146～1228）日本净土宗僧。字法莲房，号称辨。京都人，俗姓藤原。十二岁登比睿山出家，师事睿空。睿空示寂后，入源空门下承习圆顿戒，后又习净土法门，为念佛行者。安贞二年九月，于胸前安奉源空遗骨，唱诵名号而示寂，享年八十三。门弟子有信瑞、善空等。
（术语）十八空之一。见空条。
谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。 - 陈义孝编
谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。
- 梵心居士编
梵语a^ka^s/a。音译阿迦舍。(一)俱舍七十五法之一，唯识百法之一。亦为“无为法”之一，即说一切有部、经量部所说三无为之一，大众部、化地部所说九无为之一，百法明门论、成唯识论卷二所举六无为之一，大乘五蕴论所举四无为之一，瑜伽师地论卷三、阿毗达磨杂集论卷二等所举八无为之一。经论中多以之作为譬喻用，其义有五：(一)横遍之义，北本涅槃经卷二十二德王品、净土论（世亲），皆以虚空譬喻广大无边际。(二)恒常之义，北本涅槃经卷三十七迦叶品，以虚空譬喻无变易之常性。(三)无碍之义，据北本涅槃经卷三十七迦叶品载，世间之中，无障碍处，名为虚空。(四)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。(五)容受之义，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。又宗镜录卷六举无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力论师以虚空为万物之真因，由虚空生风，乃至生万物，其后还没虚空，称为涅槃。［大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、卷六、外道小乘涅槃论、瑜伽师地论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷一、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论宝疏卷一］（参阅“虚空无为”5263）
(二)空界之别称。六界之一。指一切诸法存在之场所、空间。然于说一切有部中，虚空与空界则有所分别，以虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。吾人所见之空为空界，非为虚空。但诸经中多将此两者互用，不作分别。又说一切有部主张空界之色以明暗为体，即为实有，其他诸部则持否定之说。［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、法蕴足论卷十、顺正理论卷二、大乘义章卷二、瑜伽论记卷十四下］
（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”同九曰：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？”同十曰：“乃至虚空皆因妄想之所生起。”起信论曰：“虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。”大乘义章二曰：“虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。”此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。见虚空无为条。
虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。 - 陈义孝编
瑜伽五十三卷十四页云：复次虚空云何？谓唯诸色非有所显；是名虚空。所以者何？若处所行都无所得；是处方有虚空想转。是故当知此唯假有；非实物有。
二解 显扬一卷十五页云：虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。
三解 显扬二卷八页云：虚空者：谓色对治所缘境界。
四解 成唯识论二卷四页云：离诸障碍，故名虚空。
五解 杂集论二卷十页云：虚空者：谓无色性。容受一切所作业故。无色性者：谓唯违于色，无性相法，意识境界；是名虚空。意识境界者：谓法界摄故。唯违色言、为别受等共有真如、择灭非择灭无常性等。虽兔角等、亦是无性；然彼不与诸法相违。以彼唯是毕竟无故。又兔角等、非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言、为别受等无色之法。何以故？受等自体、是有性相；非无性相故。
六解 五蕴论七页云：云何虚空？。谓若容受诸色。
七解 俱舍论一卷三页云：虚空但以无碍为性。由无障故，色于中行。
八解 俱舍论六卷十五页云：经部师说：唯无所触、说名虚空。谓于暗中无所触对，便作是说：此是虚空。
九解 品类足论一卷七页云：虚空云何？谓体空虚、宽旷无碍，不障色行。
十解 入阿毗达磨论下十四页云：容有碍物，是虚空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虚空性故。此若无者：诸有碍物、应不得生。无容者故。如世尊说：梵志当知；风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色，无见无对，当何所依。然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无；风何依住。说无色等言、何所依因。有光明、何所了别。了龟毛等不因此故。 - 朱芾煌
虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。
- 梵心居士编
（1927～ ）广东五华人，俗姓邹。初名悟西，后改甘如，号玄空。幼依母礼佛，因亲友于台广间经商贸易，遂随亲来台。民国四十四年春，依煮云法师出家，受具足戒于基隆灵泉寺。专宗净土法门。曾于彰化白云寺掩关，并于新竹北埔金刚寺阅藏。历年住持金刚寺、石观音寺，又于苗栗创建宏法社。著有脱离苦海之要道、人生苦乐之由来等书。
乃万法皆归一空之意。“一”虽为数字，然在此表示超越对立之数，为绝对唯一之状态。空，意为本性空寂。三藏法数卷四：“一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽有种种不同，但求其体性，毕竟皆空。”［摩诃止观卷七上］
（术语）三藏法数四曰：“一空者，谓一切诸法，皆无自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。”寂调音所问经五曰：“如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。”止观七上曰：“方等云：大空小空，皆归一空。”一空即法性实相。宋高僧传五澄观传曰：“寂寥于万化之域，动用于一空之中。”
[出寂调音所问经] 一空者。谓一切诸法皆无自性。若色若心。若依若正。乃至圣凡因果之法。虽种种不同。求其体性。毕竟皆空。经云。如瓦器中空。宝器中空。俱同一空。无二无别。是也。(依者依报。即国土也。正者正报。即众生身也。) - 明·一如等 撰
一切法的自性皆空。 - 陈义孝编