（術語）小乘所說之空理也。是滅有之空，索然但爲偏空，故名小空。
（術語）斥方廣道人之大虛空曰邪空。叁論玄義曰：“學大乘者名方廣道人，執邪空不知假有。”
(一)心性廣大，能容攝萬象，猶如大虛空，故稱心空。吽字義（大七七·四○六上）：“無始以來，本住心空。”
(二)謂心離自障而空寂無相。仁王般若波羅蜜經卷上（大八·八二七下）：“空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。”
（術語）心性廣大，含容萬象，譬之于大虛空。故曰心空。吽字義曰：“無始以來，本住心空。”[囗@又]心離自障，而空寂無相，故雲心空。仁王經中曰：“空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。”
（1146～1228）日本淨土宗僧。字法蓮房，號稱辨。京都人，俗姓藤原。十二歲登比睿山出家，師事睿空。睿空示寂後，入源空門下承習圓頓戒，後又習淨土法門，爲念佛行者。安貞二年九月，于胸前安奉源空遺骨，唱誦名號而示寂，享年八十叁。門弟子有信瑞、善空等。
（術語）十八空之一。見空條。
謂衆緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。 - 陳義孝編
謂衆緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。
- 梵心居士編
梵語a^ka^s/a。音譯阿迦舍。(一)俱舍七十五法之一，唯識百法之一。亦爲“無爲法”之一，即說一切有部、經量部所說叁無爲之一，大衆部、化地部所說九無爲之一，百法明門論、成唯識論卷二所舉六無爲之一，大乘五蘊論所舉四無爲之一，瑜伽師地論卷叁、阿毗達磨雜集論卷二等所舉八無爲之一。經論中多以之作爲譬喻用，其義有五：(一)橫遍之義，北本涅槃經卷二十二德王品、淨土論（世親），皆以虛空譬喻廣大無邊際。(二)恒常之義，北本涅槃經卷叁十七迦葉品，以虛空譬喻無變易之常性。(叁)無礙之義，據北本涅槃經卷叁十七迦葉品載，世間之中，無障礙處，名爲虛空。(四)無分別之義，即無親疏、遠近、愛憎之差別，北本涅槃經卷十六梵行品載，譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無有衆生壽命；一切諸法亦複如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩诃薩見一切法亦複如是，其心平等如彼虛空。(五)容受之義，北本涅槃經卷十六梵行品載，譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。又宗鏡錄卷六舉無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義以解說、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力論師以虛空爲萬物之真因，由虛空生風，乃至生萬物，其後還沒虛空，稱爲涅槃。［大毗婆沙論卷七十五、俱舍論卷一、卷六、外道小乘涅槃論、瑜伽師地論卷五十叁、阿毗達磨藏顯宗論卷一、順正理論卷一、大乘義章卷二、俱舍論寶疏卷一］（參閱“虛空無爲”5263）
(二)空界之別稱。六界之一。指一切諸法存在之場所、空間。然于說一切有部中，虛空與空界則有所分別，以虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無漏，空界有漏；虛空無爲，空界有爲。吾人所見之空爲空界，非爲虛空。但諸經中多將此兩者互用，不作分別。又說一切有部主張空界之色以明暗爲體，即爲實有，其他諸部則持否定之說。［瑜伽師地論卷五十四、大毗婆沙論卷七十五、俱舍論卷一、法蘊足論卷十、順正理論卷二、大乘義章卷二、瑜伽論記卷十四下］
（術語）虛與空者，無之別稱也。虛無形質，空無障礙，故名虛空。此虛空有體有相，體者平等周遍，相者隨于他之物質而彼此別異也。依有部之宗義分之爲虛空與空界之色，以其體爲虛空，以其相爲空界之色。以此虛空爲一無爲法，數于叁無爲之一而攝于法處之中，空界之色者，爲眼所見之色法而攝于色處之中，即有爲法也。世人以此空界之色爲虛空，故世人所謂虛空者爲妄法，而不免生滅。楞嚴經六曰：“空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。”同九曰：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？”同十曰：“乃至虛空皆因妄想之所生起。”起信論曰：“虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無色則無虛空之相。”大乘義章二曰：“虛空有體有相，體則周遍，相則隨色，彼此別異。”此體之虛空無爲，有部立爲有法，大乘立爲無法。見虛空無爲條。
虛與空。虛與空都是無的別名。虛無形質，空無障礙，故名虛空。 - 陳義孝編
瑜伽五十叁卷十四頁雲：複次虛空雲何？謂唯諸色非有所顯；是名虛空。所以者何？若處所行都無所得；是處方有虛空想轉。是故當知此唯假有；非實物有。
二解 顯揚一卷十五頁雲：虛空者：謂諸心心法所緣外色對治境界性。
叁解 顯揚二卷八頁雲：虛空者：謂色對治所緣境界。
四解 成唯識論二卷四頁雲：離諸障礙，故名虛空。
五解 雜集論二卷十頁雲：虛空者：謂無色性。容受一切所作業故。無色性者：謂唯違于色，無性相法，意識境界；是名虛空。意識境界者：謂法界攝故。唯違色言、爲別受等共有真如、擇滅非擇滅無常性等。雖兔角等、亦是無性；然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又兔角等、非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相違。無性相言、爲別受等無色之法。何以故？受等自體、是有性相；非無性相故。
六解 五蘊論七頁雲：雲何虛空？。謂若容受諸色。
七解 俱舍論一卷叁頁雲：虛空但以無礙爲性。由無障故，色于中行。
八解 俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：唯無所觸、說名虛空。謂于暗中無所觸對，便作是說：此是虛空。
九解 品類足論一卷七頁雲：虛空雲何？謂體空虛、寬曠無礙，不障色行。
十解 入阿毗達磨論下十四頁雲：容有礙物，是虛空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虛空性故。此若無者：諸有礙物、應不得生。無容者故。如世尊說：梵志當知；風依虛空。婆羅門曰：虛空依何？佛複告言：汝問非理。虛空無色，無見無對，當何所依。然有光明，虛空可了。故知實有虛空無爲。此體若無；風何依住。說無色等言、何所依因。有光明、何所了別。了龜毛等不因此故。 - 朱芾煌
虛與空。虛與空都是無的別名。虛無形質，空無障礙，故名虛空。
- 梵心居士編
（1927～ ）廣東五華人，俗姓鄒。初名悟西，後改甘如，號玄空。幼依母禮佛，因親友于臺廣間經商貿易，遂隨親來臺。民國四十四年春，依煮雲法師出家，受具足戒于基隆靈泉寺。專宗淨土法門。曾于彰化白雲寺掩關，並于新竹北埔金剛寺閱藏。曆年住持金剛寺、石觀音寺，又于苗栗創建宏法社。著有脫離苦海之要道、人生苦樂之由來等書。
乃萬法皆歸一空之意。“一”雖爲數字，然在此表示超越對立之數，爲絕對唯一之狀態。空，意爲本性空寂。叁藏法數卷四：“一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖有種種不同，但求其體性，畢竟皆空。”［摩诃止觀卷七上］
（術語）叁藏法數四曰：“一空者，謂一切諸法，皆無自性。若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空。”寂調音所問經五曰：“如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。”止觀七上曰：“方等雲：大空小空，皆歸一空。”一空即法性實相。宋高僧傳五澄觀傳曰：“寂寥于萬化之域，動用于一空之中。”
[出寂調音所問經] 一空者。謂一切諸法皆無自性。若色若心。若依若正。乃至聖凡因果之法。雖種種不同。求其體性。畢竟皆空。經雲。如瓦器中空。寶器中空。俱同一空。無二無別。是也。(依者依報。即國土也。正者正報。即衆生身也。) - 明·一如等 撰
一切法的自性皆空。 - 陳義孝編