（經名）一卷，唐金剛智譯。不空譯之理趣經外，異譯之理趣經也。
唐南天竺沙門金剛智依梵本于中天譯
與《佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》同。而諸心明。皆佛自說。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）一卷，隋達磨笈多譯。金剛經之異譯。梵Vajra－cchedik&amacron;。
（書名）大智度論之異名。
（經名）二卷，羅什譯。略稱仁王經。見仁王經條。
（經名）七卷，陳月婆首那譯，五部般若之一。大般若第六會之別譯。
（經名）一卷，趙宋施護釋。與般若波羅蜜多心經同本。有序及流通，般若之智生諸佛，故稱爲聖佛母。
（經名）一卷，趙宋施護譯。有五十偈，說般若波羅蜜經于叁乘法，皆當攝受。
唐中天竺沙門波羅頗迦羅密多羅譯
分別明菩薩，釋龍樹五百偈，較青目者爲詳。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
|`?? - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）叁卷，趙宋法賢譯。即佛母般若經之攝頌。
宋北印土沙門施護譯
佛告舍利子，般若波羅密相應行者，當于諸法如實了知，諸有所作，離一切相，即能圓滿六度，又當斷除十種疑惑。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）佛說開覺自性般若波羅蜜多經。四卷，宋惟淨等譯。
姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
與《般若波羅密多心經》同本 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）一卷，秦羅什譯。與般若波羅蜜多心經同本。明咒爲陀羅尼之異名。
（經名）一卷，唐玄奘譯。與羅什譯之金剛般若波羅蜜經，菩提流支譯之金剛般若波羅蜜經，真谛譯之金剛般若波羅蜜經，達摩笈多譯之金剛能斷般若波羅蜜經，義淨譯之能斷金剛般若波羅蜜經同本異譯。慈恩傳七曰：“據梵本具雲能斷金剛般若。舊經直雲金剛般若，欲明菩薩以分別爲煩惱，而分別之惑堅類金剛。唯此經所诠無分別慧乃能除斷，故曰金剛般若。”
（經名）二卷，不空譯。略稱仁王經。見仁王經條。
（六百卷 有唐太宗叁藏聖教序唐高宗叁藏聖教記 沙門玄則大般若經初會序 十六分各有一序）
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
第二分緣起品第一。佛住鹫峰山，與五千苾刍，五百苾刍尼等俱。並如初分中說。
歡喜品第二。佛知有緣衆，一切來集，告舍利子言：「菩薩欲于一切法，等覺一切相，當學般若」？舍利子歡喜禮問。佛言：「應以無住而爲方便，安住般若，所住能住，不可得故；複以無所得而爲方便，應修習四念住，乃至無量無邊佛法。如是諸法，不可得故；複次欲疾證一切智智，乃至成就無量功德，當學般若，若修行般若，天人歡喜。」舍利子問：「菩薩決有父母妻子等耶？」佛言；「或有、或無、或示受五欲，厭舍出家。」
觀照品第叁。舍利子問：「雲何修行般若？」佛言：「應如是觀，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若，不見般若名，不見行，不見不行，何以故？菩薩自性空、菩薩名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不離空，空不離色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，無生無滅，無染無淨，不見生滅染淨故，不生執著，觀一切法，但有名，實不可得。如是修行般若，除諸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。」舍利子問：「叁乘般若差別，既不可得，雲何說菩薩所修般若，二乘所不能及？」佛言：「菩薩皆作是念，我當修行六度，成熟有情，嚴淨佛土，滿佛十力等法，度無量衆。譬如日光，照無不遍，二乘如螢，無如是念，依菩薩故，一切善法出現世間，便有人天叁乘。又問：「與何法相應故，言與般若相應？」佛言：「與色等空相應故，不見色等若相應若不相應，若生若滅，若染若淨，無有少法與法合者，以本性空故。複次，入一切法自相空已，不觀一切法若合若散。複次，不著色等有性無性，常無常，乃至無願有願。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不爲布施，乃至不爲平等性故，修行般若，以不見諸法性差別故，如是與般若相應，則能安立無量有情于涅盤界，魔不得便，佛菩薩皆護念，諸天擁護，苦報轉輕，常不離佛。是菩薩不見諸法與空相應，亦不見空與諸法相應，是爲第一與空相應，普能引發十力等佛法，畢竟不起悭貪犯戒等心。」舍利子問：「與般若相應菩薩，從何處來生，從此生何處？」佛言：「有從余佛土來，有從睹史天來，有從人中來，從此間沒，生余佛土，常得值佛。」次廣分別無方便善巧，有方便善巧，種種差別之相，乃至淨五眼，發六通，不自高舉，于著不著，俱無所著，說此修行般若獲勝利時，叁百苾刍，以衣奉佛，發無上心，佛授其記，一萬有情，各隨願力生萬佛土。
無等等品第四。舍利子、大目連、善現、大飲光、滿慈子等，同贊菩薩般若，佛印成之。
舌根相品第五。世尊現舌根相，量等大千，出無數光，照十方界，十方無量菩薩，皆來供養，諸天亦來供養，佛令供具，合成臺蓋，量等大千，百千俱胝那庾多衆，悟無生忍，佛授其記。
善現品第六。佛告善現：「汝以辯才，爲菩薩宣說般若！」善現白佛：「我都不見有一法可名菩薩，可名般若，雲何令我爲菩薩宣說般若？」佛言：「菩薩唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不滅，唯假施設，不在內外兩間，不可得故，如世間我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不滅，唯假施設謂唯我等，菩薩于一切法，名假、法假、方便假，應正修學，不應觀色名若常無常、樂苦、我無我、淨不淨、空不空、有相無相、有願無願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染、清淨、生滅，乃至意觸爲緣，所生諸受，名亦如是。若菩薩，若菩薩名，若般若，若般若名，皆不見在有爲界中，亦不見在無爲界中，于一切法，不作分別，能修布施等，能住內空等，善達實相，于名法假如實覺已，不執著一切法，增益六度，趣入正性離生，見佛聞法，一切陀羅尼門，叁摩地門，皆得自在。複次，即色等是菩薩不？離色等有菩薩不？善現一一答言：「不也！」佛言：「善哉！若菩提，若薩埵，若色等法，不可得故，菩薩及所行般若，亦不可得，菩薩應如是學。複次，即色等真如是菩薩不？離色等真如有菩薩不？」善現一一答言，不也！佛言：「善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩薩及般若亦不可得，應如是學。複次，色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？」善現一一答言，不也！佛言：「善哉！色等法及常無常等不可得故，增語亦不可得，菩薩及般若亦不可得，應如是學。複次，諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界，有爲界不見無爲界，無爲界不見有爲界，非離有爲施設無爲，非離無爲施設有爲，菩薩于一切法都無所見，其心不驚，恐怖、沈沒、憂悔，應如是教誡教授諸菩薩，令于般若皆得成辦。」
入離生品第七。善現白佛：「菩薩欲圓滿六度，欲遍知一切法，欲斷一切惡，修一切善，得一切佛法，滿一切有情心願等，當學般若。」舍利子問：「何名頂墮？」善現答言：「無方便善巧而行六度，住叁脫門，退墮二乘地，是名頂墮。若不見空，依空觀空，如實知色等不應執，知心本性清淨，無變異，無分別，一切法亦無變異，無分別，能如是學，住不退地，則爲遍學叁乘諸法。」
勝軍品第八。善現白佛：「我于菩薩及般若，皆不知不得，雲何令我以般若相應法，教菩薩，我于色等一切法，若增若減，不知不得，如何可言此是色等，是色等名，皆無所住，亦非不住，是色等義，無所有故，我于菩薩及般若若義、若名，不知不得，若以是法教諸菩薩，我當有悔。若菩薩聞如是說，心不沈沒憂悔、不驚恐怖、決定已住不退，以無所住方便而住，若無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，于色等作加行，不能攝受修學圓滿般若，不能成辦一切智智。何以故？色等不應攝受，便非色等，本性空故，乃至其所攝受修學圓滿甚深般若，亦不應攝受，便非般若，本性空故。以本性空，觀一切法，心無行處，是名無所攝受叁摩地，不共二乘，其所成辦一切智智，亦不應攝受，便非一切智。以內空故，乃至無性自性空故，非取相修得，諸取相皆是煩惱，若取相修得一切智智者，勝軍梵志于一切智智不應信解，彼生淨信，由勝解力，思察一切智智，不以相爲方便，亦不以非相爲方便，以相與非相俱不可取故，雖名隨信行，而能以本性空悟入一切智智，不取諸相，乃至涅盤，亦不取著，菩薩雖于一切皆無所取，而以本願所行未滿，所證未辦，終不涅盤，雖能圓滿所行，成辦所證，而不見四念住，乃至十八不共法。以四念住，即非四念住，乃至十八不共法，即非十八不共法，以一切法，非法非非法故，是菩薩雖不取著一切法，而能成辦一切事業。」
行相品第九，善現白佛：「菩薩無方便善巧，若行色等，是行其相，若行常無常等，是行其相，非行般若。」又謂舍利子言：「若于色等住想勝解，則作加行，不能解脫，尚不能證二乘，況證菩提，此名無方便善巧者。若不行色等，不行色等相，不行常無常等，不行常無常等相，有方便善巧故，能證菩提，是菩薩不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；于不取亦不取，由般若以無性爲自性故，是名無所取著叁摩地，不共二乘，若菩薩于是勝叁摩地，恒住不舍，速證菩提。」複有健行叁摩地等，略舉一百十五名，及余無量無數叁摩地門，陀羅尼門，若能恒善修學，亦令速證菩提，菩薩雖依一切法平等性，證入如是等持，而于平等性及諸等持，不作想解，以無所有中，分別想解無容起故。佛贊印雲：「菩薩應如是學于一切法，都無所學。」舍利子問：「若爾，諸法如何而有？」佛言：「諸法如無所有，如是而有，若于如是無所有法，不能了達，說名無明，由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，于諸法不知不見，不能出離叁界，于叁乘法，不能成辦。若以無所得爲方便，速能成辦一切智智。」
幻喻品第十。善現白佛：「設有問言，幻士能學般若等，能成辦一切智智不，當雲何答？」佛言：「色等與幻有異不？」答言：「色等不異幻，幻不異色等，色等即是幻，幻即是色等。」佛言：「幻有染淨生滅不？」答言：「不也！」佛言：「無染淨生滅法，能學般若成辦一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「于五蘊中起想等想，施設言說，假名菩薩不？」答言：「如是！」佛言：「假建立者，有生滅染淨不？」答言：「不也！」佛言：「無想、無等想、無施設、無言說、無假名、無身身業、語語業、意意業、無染淨生滅法、能學般若，成辦一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「菩薩以無所得而爲方便，修學如是甚深般若，速成一切智智，乃至若無方便善巧，不爲善友所攝受者，聞說是法，心驚恐怖，有方便善巧者，其心不驚恐怖。」次更分別善友惡友之相。
譬喻品第十一。佛答善現，無句義是菩薩句義，如空中鳥迹等，次釋善不善法等，次釋摩诃薩義。
斷諸見品第十二。舍利子亦說摩詞薩義，以能說法，令斷諸見故，善現亦說摩诃薩義，發菩提心，不取著故。
六到彼岸品第十叁。滿慈子亦說摩诃薩義，普爲利樂一切有情，修行六度，于一一度，皆修六度，令得圓滿，是名被大功德铠故。
乘大乘品第十四。舍利子問：「雲何菩薩乘于大乘？」滿慈子答：「以一切智智相應作意，大悲爲首，用無所得而爲方便，雖行六度等，而不得六度等，如實觀察一切，但有假名，施設言說不可得故。」
無縛解品第十五。善現白佛：「雲何菩薩被大乘铠？」佛言：「六度叁十七品等，雖有所爲，而無其實，諸法性相，皆如幻故。」善現言：「不被功德铠，當知是爲被大乘铠，以一切法自相空故。」佛言：「一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，菩薩爲此事故，被大乘铠，由諸作者，不可得故。」善現言：「色等無縛無解。」滿慈子問：「何等色無縳無解。」答言：「如夢如響等色，去來現在善不善無記等色，一切無縛無解，以一切法無所有故，遠離故，寂靜故，無生滅染淨故。」
叁摩地品第十六。善現白佛：「何等是大乘相，齊何當知發趣大乘，從何處出，至何處住，爲何所住，誰乘而出？」佛言：「六度是大乘相，二十空，百千叁摩地，是大乘相。」
念住等品第十七。複次，四念住等，叁十七品（于中身念住觀最詳），叁解脫門，十一智，叁無漏根，叁叁摩地，十隨念，四靜慮等，十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，入諸字門，得二十種功德，是大乘相。
修治地品第十八。答齊何當知發趣大乘之問，明初地修治十勝業等。
出住品第十九。答從何處出，至何處住之問。謂從叁界中出，至一切智智中住，然以無二爲方便故，無出無住。又答誰乘而出之問，都無乘是大乘出者，以若所、若能、若時、若處、皆不可得故。菩薩修行般若，雖觀諸法皆無所有，畢竟淨故。無乘大乘而出住者，然無所得而爲方便，乘于大乘，從生死中出，至一切智智中住，盡未來際，利樂有情。
超勝品第二十。善現贊大乘超勝，佛廣明之。
無所有品第二十一。廣明大乘與虛空等，普能容受，無來無去，無住可見，前中後際，皆不可得，叁世平等，超出叁世，故名大乘。菩薩修行般若時，住此叁際平等性中，精勤修學一切相智，無取著故，速得圓滿。
隨順品第二十二。滿慈子問：「如來令善現說般若，今何故說大乘？」佛言：「般若大乘二名，義無異故，」
無邊際品第二十叁。善現明叁際菩薩皆不可得，一切法無邊際故，菩薩亦無邊際，即一切法，離一切法，菩薩不可得，諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。舍利子一一重問，善現廣答。次白佛言：「菩薩修行般若，觀察諸法無受、無取、無住、無著，亦不施設爲我，以不見一切法故，以一切法性空，無生滅故，一切法不生不滅，即非一切法，以一切法與不生不滅，無二無處，不生不滅法，非一非二，非多非別故，一切法入無二法數。」
遠離品第二十四。舍利子問：「雲何菩薩？雲何般若？雲何觀察諸法？」善現對曰：「勤求菩提，利樂有情，名菩薩。具如實覺，遍知一切法相而無所執，名摩诃薩。有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，名般若。觀一切法，非常無常等，名觀察諸法。次白佛言：「菩薩見一切法無生，畢竟淨故。」舍利子言：「六趣應無差別，叁乘不應得果，」善現對曰：「非勝義中，有叁乘六趣等。」次明諸法不生，都無所依，次明應淨菩提道，有世出世二種六度。次明大功德聚，皆由般若所辦，般若爲善法母，叁乘從此生故。舍利子言：「若菩薩住如是住，恒不舍離成就大悲相應作意者，則一切有情，亦應成就菩薩，以一切有情，亦于此住，及此作意，常不舍離，則菩薩與有情，應無差別，善現報言：「善哉！能如實知我所說意，雖似難我，而成我意。何以故？有情非有故，無實故，無性故，遠離故，寂靜故，無覺知故，當知如是住及作意，亦非有，乃至無覺知，曆一切法，廣說亦爾。由此因緣，菩薩于如是住及此作意，常不舍離，與諸有情，亦無差別，以一切法無差別故。」佛贊印之，大千震動，佛笑顯益。
帝釋品第二十五。諸天來集，佛光赫奕，帝釋重問：「何謂般若，雲何應住，應學？」善現先勸諸天發心，次示以無所得而爲方便，思惟世間法皆無常苦等。佛贊印之！善現白言：「爲報恩故。」又爲帝釋說如所應住，不應住相。舍利子念言：「若一切法不應住，雲何應住般若？」善現謂言：「同諸如來，于一切法都無所住，亦非不住，以色等法，無二相故。」天子作念：「咒句猶可了知，般若竟不能解？」善現告言：「我曾不說一字，汝亦不聞，當何所解，如化、如夢、谷響、幻事，說聽及解，都不可得。」天子複念：「轉深轉妙！」善現告言：「色等非深非妙，色等自性非深非妙。」天子複念，善現所說不施設色等，善現告言：「從初發心，應住無說，無聽、無解、甚深般若。
信受品第二十六。天子作念：「善現欲爲何等有情，樂說何法？」善現告言：「欲爲如幻化夢有情，樂說如幻化夢之法。」諸聲聞及菩薩同問：「誰能信受？」阿難答以有能信受。善現告諸天子，其中實無能信受者。舍利子問：「豈不于中說叁乘法，乃至令得最勝妙辯？」善現答言：「誠如所說，此般若中，以無所得而爲方便，說叁乘法等，由內空等故。」
散華品第二十七。諸天化華散供，佛令合成華臺，善現念爲從心化出，帝釋言：「但變現耳！」善現言：「既非生法，則不名華，乃至一切法亦如是？」佛答帝釋，善現不違色等假名，而說法性。善現謂言：「菩薩知一切法但假名已，應學般若，不于色等學，不見色等可于中學故。」舍利子問：「何故不爲攝受色等，亦不爲壞滅色等故學？」善現對曰：「不見有色等可攝受，可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，若能、若所，內外空故。以無所學無所成辦爲方便故，而學般若，則能成辦一切智智。」次明諸法皆無依持，隨順世俗，說依佛力。次答菩薩所學般若，不應于色等求，不應離色等求，帝釋歎般若大，無量無邊！善現印之。
授記品第二十八。天仙叁返唱善，佛述見然燈佛得授記事，預命帝釋，勤加守謢。
攝受品第二十九。佛爲帝釋說現法當來功德勝利。
窣堵波品第叁十。佛明修般若者，能降自他貪等刀仗，是大明咒等，書經功德，勝于供設利羅。
福生品第叁十一。佛印帝釋歎經功德。
功德品第叁十二。諸天及佛，皆勸帝釋受持般若。
外道品第叁十叁。外道來求佛過，帝釋念般若退之，魔軍亦爾。
天來品第叁十四。慶喜白佛：何緣但贊般若？佛言，般若爲尊爲導故。帝釋更說功德。佛又廣說功德，並明諸天龍神來禮般若之相，是故經典隨所在處，應周匝除穢，掃拭塗治，香水散灑，寶座安措，香華珍寶莊嚴供養。
設利羅品第叁十五。帝釋答佛，于設利羅甯取般若，以諸佛身，皆因般若生故。
經文品第叁十六。佛爲帝釋展轉較顯書經功德，帝釋白佛，應以種種巧妙文義，爲他演說，佛又較顯功德，並明說相似法，真正法，不同之義。
隨喜回向品第叁十七。慈氏菩薩，與善現酬唱隨喜回向之法，諸天贊美。
大師品第叁十八。舍利子向佛廣贊般若，佛言，般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。
地獄品第叁十九。舍利子問，能信解者，從何處來，乃至修習，爲已久如？佛言，從十方法會來，乃至信解甚久，又爲善現分別修學久近之相。並說謗般若者，墮叁塗相。
清淨品第四十。佛與舍利子明一切法，畢竟淨故，是法清淨，最爲甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又爲說微細執著。
無標幟品第四十一。善現問：「雲何應行般若？」佛言：「不行色等若常若無常等。」善現白佛：「菩薩如爲虛空擐功德铠。」會中有一苾刍作念：般若微妙難測，雖非有法，而亦非無。佛贊印之。善現答天帝釋，若欲守護修般若者，不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力，見十方各有千佛同說般若，佛告善現，慈氏證菩提時，亦于此處宣說般若，乃至諸天慶慰唱言，今見第二轉妙法輪，佛告善現，如是法輪，非第一轉，亦非第二，于一切法，不爲轉故，還故，出現世間，但以無性自性空故，標幟名言，皆不可得，是故名大波羅密多。
不可得品第四十二。善現廣歎，佛爲釋成。
東北方品第四十叁。帝釋念聞經善根，舍利子贊信解功德，佛答帝釋雲何住習之問，又印舍利子甚深等贊，舍利子又說王都前相等喻，佛贊印之。又印善現甚深等贊，次爲舍利子說此經從東南方，乃至最後于東北方興盛。
魔事品第四十四。佛爲善現說修行時留難魔事。
不和合品第四十五。次說學法與持法者，種種兩不和合，皆爲魔事，及說惡魔所化作事。
佛母品第四十六。佛告善現：佛觀般若，如子護母。
示相品第四十七。諸天問：「般若以何爲相？」佛言：「以空、無相、無願等爲相，依世俗說，不依勝義。當知般若遠離衆相，不應問言以何爲相，乃至一切法相，如來如實覺爲無相，般若不見色等故，名示色等相，能爲如來顯色等世間空，示色等世間遠離寂靜等，由是能示世間實相，名如來母，能生如來。又色等皆不可思議，不可稱量，無數量，無等等，以不可得故，于是四衆得益，菩薩得記。」
成辦品第四十八。佛答善現，般若能辦六度十八空等，信解般若菩薩，從人中來，或從他方佛處來，或從睹史多天來。
船等喻品第四十九。佛爲善現說海船破喻，不取所依，則溺死，能取所依，則至岸，菩薩亦爾。不依般若，則退入二乘，能依般若，則定證菩提。及說度曠野等諸喻。
初業品第五十。佛答善現，初業菩薩，應親近真淨善友。
調伏貪等品第五十一。善現白佛，誰于般若，能生淨信勝解，若生信解心，何性何相，何狀何貌？佛言：「心心調伏貪瞋癡等，爲性相狀貌。
真如品第五十二。諸天散華禮贊，佛印述之，又贊善現隨如來生，善現答之。大千震動，天又散華。善現複說真如相義，衆生獲益，六千菩薩，成阿羅漢，佛告舍利子，此由不攝受般若，遠離方便善巧，如大鳥無翅故。次諸天謂菩提極難信解證得。善現謂極易信解證得，舍利子謂若易信解證得，不應有退屈者。善現問：「色等有退屈不？色等真如有退屈不？離色等及色等真如有法有退屈不？」舍利子一一答言：「不也！」然佛何故說叁種乘？滿慈子令問，爲許有一菩薩乘不？善現以真如義反征辯竟，結雲：「若菩薩聞說諸法真如不可得相，心不驚恐怖等，速證菩提，定無退屈。」佛贊印之。善現請問：「菩薩欲疾成辦菩提，當于何住？應雲何住？」佛廣答之，二千菩薩，得無生忍。
不退轉品第五十叁。佛爲善現說不退轉菩薩諸行狀相，乃至常得身語意淨，魔不能惑。
轉不轉品第五十四。佛答善現，不退轉菩薩，既名不退轉，亦得名退轉，于色等想有退轉故，複次，不退轉菩薩，當作上士，不作下士，常不遠離念佛作意，聞法作意，生生之處，常不離佛，恒聞正法。
甚深義品第五十五。善現白佛：「惟願複爲菩薩說甚深義，今住其中，能修施等，令速圓滿。」佛言：「種種增語，皆顯涅盤爲甚深義，乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等，是故甚深。」次較顯如教住，如說學之功德。又較顯隨喜回向功德，又答無數無量無邊之義，又明依止無增減無所有爲方便，修行般若，由此爲門，集諸功德，便證菩提。如焰燋炷，非初非後，不離初後。
夢行品第五十六。舍利子問：夢中行此叁叁摩地，于深般若有增益不？善現答言：晝行有增益者，夢行亦有增益，次與彌勒菩薩問答。
願行品第五十七。佛告善現，菩薩修行施等，爲諸有情發大願行。
殑伽天品第五十八。授天女記。
習近品第五十九。佛答善現，觀色等空，不令心亂，則不見法，不作證，未入定位，系心于所緣，已入定時，不系心于境，不退施等，不證漏盡，如壯士過曠野，如堅翅翔虛空等。
增上慢品第六十。佛爲善現說菩薩不退轉相，及說增上慢相，次明菩薩欲證菩提，應常親近真善知識。次說般若妙相，次較說經功德。
同學品第六十一。帝釋歎持說者，非少善根所能，佛爲較顯勝德。帝釋複爲一苾刍廣明勝德，兼爲慶喜明仗佛力。佛又爲慶喜分別有惱亂不惱亂之所由，次明菩薩與菩薩共住，相視應如大師。
同性品第六十二。佛答善現：「內空等是菩薩同性，住此中學，名爲同學。」又問：「若一切法本性清淨，菩薩雲何複于妙法而得清淨？」佛言：「于性淨中，精勤修學甚深般若，如實通達，遠離煩惱染著，故說複得清淨。複次，方便善巧威德力故，攝持增長，導引一切波羅密多，如薩迦耶見，如命根。」
無分別品第六十叁。帝釋散華發願，問隨喜福，佛爲較顯。善現問如幻心，雲何能證菩提？佛爲征釋，並歎菩薩能爲難事，善現複言，不應說彼能爲難事，以所證、能證、證法、證者、證處、證時、都不可得，如幻、如影，乃至如化、如機關等。無分別故。舍利子言：「若一切法皆無分別，雲何分別五趣叁乘？」善現答言：「有情顛倒惑業因緣，施設五趣差別，無分別故，施設叁乘聖者，叁世如來，皆由分別斷故，可施設有種種差別，菩薩應行無所分別甚深般若，便能證得無所分別微妙菩提，覺一切法，無分別性，盡未來際，利樂有情。」
堅非堅品第六十四。善現答舍利子，菩薩修行般若，行非堅法，不行堅法。又爲諸天明希有事，如欲調伏虛空，當知色等離故，即施等離。又答佛不沈不沒之問，次問何等菩薩，爲佛贊歎。佛言：住不退轉位者，又隨不動佛爲菩薩時所行而學者，又隨寶幢頂髻二菩薩所行而學者。
實語品第六十五。佛爲帝釋歎善現住于勝住，然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾刍，發菩提願，佛授其記，次以般若付囑慶喜。並現不動佛國，令大衆見，又出舌相，再囑慶喜。
無盡品第六十六，佛答善現，般若菩提，皆如虛空，不可盡故，應觀色等無盡故，引發般若，乃至魔皆愁苦。
相攝品第六十七。佛答善現，六度互相攝取之相。
巧便品第六十八。佛答善現，菩薩成就巧方便者，發心甚久，乃至善根甚多，又般若雖于五度最爲前導，而無分別作用真實自體。菩薩爲有情故，勤行六度，前五攝在般若，性無差別，爲度有情，假說差別，又般若于一切法，都無所舍，若不思惟色等，便能增長善根，圓滿六度，證得菩提，乃至著無所有不可取法，則離般若，般若如轉輪王，一切善法，隨行隨至，又能示現道非道相，又如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相舍離。又般若是諸善法所趣向門，如水趣海。又應于諸法如實了知略廣之相，又應觀色等雕落故，破壞故，乃至性虛僞故，行深般若，如引虛空，引深般若，破壞諸法，修深般若，從初發心，至菩提座，應行，應引，應修，無容橫起諸余作意。又應學一切法皆不可施設而趣菩提，都無所行，是行般若。從初發心，常學無所得而爲方便，應修布施等，應住內空等，諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得，雖于諸法常樂決擇，而不得色等，以無爲無作而爲方便，行深般若，佛以淨五眼，求色等不可得，雖證一切智智，不住有爲界，亦不住無爲界，如變化者，度化有情，如來與變化佛，俱爲真淨福田，諸法法性爲定量故。又一切法，但有名相，唯假施設，名相性空，有情執著，沈淪生死，菩薩悲愍，發心行行，證得一切智智，拔濟令出。然諸名相，無生無滅，亦無住異施設可得。又前際後際，俱不可得。達一切法自相空已，應行般若，無所執著。次釋般若不與諸法爲義非義。
樹喻品第六十九。善現以空中種樹，喻菩薩能爲難事，佛以良田種樹之喻答之，次釋菩薩當知如佛，並較發心不退，乃至如來功德，展轉增勝。又答初發心菩薩，恒正思惟一切智智，信解一切法，皆無性爲性。
菩薩行品第七十。佛答善現，當于色等空，行菩薩行，不以二故，攝受修行六度，乃至證得一切智智，恒時增長一切善法。
親近品第七十一。佛答善現，若不親近諸佛，圓滿善根，承事善友，尚不名菩薩，豈能證一切智智。
遍學品第七十二。佛答善現，菩薩成就最勝覺慧，雖能受行清淨深法，而不攝受殊勝果報，于法自性，能不動故，次明離四句，而有得有現觀，以一切法常無常等爲戲論，應離諸戲論，行深般若，遍學諸道，由菩薩道，得入正性離生，于聖法毗柰耶中，應如是學甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定無布施等，下至順忍，彼尚非有，況能遍知一切法，況能得一切智智。
漸次品第七十叁。佛答善現，住無想者，亦無順忍，菩薩于一切法，皆無有想，亦無無想，以無性爲聖道，以無性爲現觀，若一切法有少自性，或複他性爲自性者，佛不應通達一切法無性爲性已，入四禅，起五通，證菩提，度有情，菩薩初發心位，聞一切法，及諸有情，皆以無性爲性，證得此故，說名爲佛，乃至預流深信此故，名賢善士，故我定應發趣菩提，普爲有情得涅盤故，作漸次業，修漸次學，行漸次行，所謂六度、六念，乃至一切相智。
無相品第七十四。佛答善現，以一切法，皆以無性爲性，諸有情類，具斷常見，住有所得，難可解脫，若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有異熟神通六度等法，由離諸相無漏心力，能于無相無作法中，圓滿一切功德。
無雜品第七十五。佛答善現，安住如夢等五取蘊中，爲諸有情布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧，如實了知如夢等五蘊，皆同一相，所謂無相。若如是知而行施等，則能圓滿一切善法。
衆德相品第七十六。佛答善現，愚夫異生，于夢得夢，得見夢者，乃至于化得化，得見化者，顛倒執著，造叁業行，往來生死，菩薩以二種空，觀察諸法，一畢竟空，二無際空，安住二空，爲說正法，色等是空，離我我所，如夢、如化，都無自性，又以方便神力，拔濟令出，得叁乘果。次明菩薩甚奇希有之法，安住異熟六度五通等，隨應攝受有情，布施、愛語、利行、同事、財施、法施。說叁十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不壞諸法，無二分別，爲諸有情，如實宣說，令離妄想顛倒執著，趣叁乘果，譬如化佛，教所化衆。又一切法，不異真法界等，而依世俗施設因果差別，菩薩于諸法中，自無執著，教他無執，善達諸法如實相故。
善達品第七十七。佛答善現，如所變化，于一切法都無所行，是爲善達諸法實相，以諸法但有假立名相，是故菩薩于諸善法，能自增進，亦能令他增進。又如實知色等相，色等生滅，色等真如，是爲能學叁解脫門，則能學一切法。又欲學法界，當于一切法學，知一切法，即真法界，初中後際，常無差別。
實際品第七十八。佛答善現，菩薩但以實際爲量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不執著，觀本性空，都無所得，爲度執有情想及法想故，行道相智，得叁乘道，趣證無上菩提，佛眼常無斷壞。
無阙品第七十九。佛答善現，菩薩具足殊勝方便善巧，修行施等，不得施等，亦不遠離施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不離散一切法，諸法皆無自性可合離故，如實了知一切法性，皆不可取，于一切法，得無障礙，安住二谛，宣說正法，如化食施化衆等，又答善現，修行施等，及余大菩提道，皆能成熟有情。
道士品第八十。佛告善現，總一切法，皆菩薩道，不學一切法，定不能得一切智智，審察諸法，皆畢竟空，不應執著，而于諸法，學無厭倦，觀諸有情心行差別，如實了知，但行虛妄所執，方便善巧教令遠離所執，修諸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清淨自他叁種粗重，能淨佛土。
正定品第八十一。佛答善現，是菩薩從初發心，至最後有，皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑，次明一切善法，皆是菩提資糧。
佛法品第八十二。佛答善現，即菩薩法，亦是佛法，由位有異，法性非異。
無事品第八十叁。佛答善現，無性法中，無業無果，亦無作用，愚夫不了，顛倒發業，受叁界身，爲拔濟故，施設聖法，及毗柰耶分位差別，廣說夢、像、響、焰、影、幻、變化、尋香城喻。
實說品第八十四。佛答善現，我說一切法平等性爲清淨法，菩薩知一切法不可取已，爲饒益彼諸有情故，求趣菩提，不爲己身，非爲余事，乃至依世俗故，說得菩提，若執有二，不能得果，亦無現觀，執無二者，亦複如是，法平等性，非佛所行，以與佛無別故。又複法平等性，非即一切，非離一切，說名勝義，菩薩行深般若，不動勝義而行菩薩行，成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提，說法度衆。
空性品第八十五。佛答善現，若有情自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通作希有事。又一切世出世法，無非是化，然有聲聞化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩惱化，有諸業化，乃至非實有法，名爲涅盤，是故可說涅盤非化，又一切法，先既非有，後亦非無，自性常空，不應驚怖。（已上共七十八卷，與初分品有開合，文略義同，但無常啼法湧二品） - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯