上行，梵名Vis/is!t!a　　-ca^ritra　　。即法华经所载从地踊出菩萨中之第一位。又作种种行菩萨。据法华经从地踊出品载，法华虚空会时，自娑婆世界地下踊出无量无数菩萨，此菩萨众从无数劫来即蒙佛教化，修习佛慧，为求佛道之故，住于下空中；今从地踊现，乃为证明佛之寿量长远，且受释尊之付嘱，流布法华经。此等地踊菩萨中有四位导师，其第一位即是上行菩萨。以其功行殊胜，乃众中之最上者，故称上行菩萨。［法华经如来神力品、法华经句解卷五、法华义疏卷十］

　　（菩萨）法华地涌菩萨四上首之第一。

　　（人名）&Amacron;ryadeva，广百论本之作者也。

Ten　　Stages　　of　　Bodhisattva　　==　　十地菩萨

These　　are　　the　　ten　　stages　　of　　development　　of　　Bodhisattva　　depending　　on　　their　　merits　　and　　virtues:　　
1.Pramudita　　(joy)　　-　　job　　at　　having　　overcome　　the　　difficulties　　and　　sufferings,　　now　　entering　　on　　the　　path　　to　　Buddhahood　　
2.Vimala　　(purity)　　-　　freedom　　from　　all　　possible　　defilement　　
3.Prabhakari　　(enlightenment)　　-　　stage　　of　　further　　enlightenment　　
4.Arcismati　　(widsom)　　-　　stage　　of　　glowing　　wisdom　　
5.Sudurjaya　　(no　　difficulty)　　-　　stage　　of　　mastering　　the　　utmost　　difficulties　　
6.Abhimukhi　　(open　　way)　　-　　the　　open　　way　　of　　wisdom　　above　　definitions　　of　　impurity　　and　　purity　　
7.Duramgama　　(proceeding　　afar)　　-　　getting　　above　　ideas　　of　　self　　in　　order　　to　　save　　others　　
8.Acala　　(unperturbed)　　-　　attainment　　of　　being　　unperturbed　　
9.Sadhumati　　(discriminatory　　wisdom)　　-　　the　　finest　　discriminatory　　wisdom,　　knowing　　where　　and　　how　　to　　save,　　and　　possessing　　the　　Ten　　Powers　　
10.Dharma　　megha　　(law　　cloud)　　-　　attainment　　of　　the　　fertilizing　　powers　　of　　law　　cloud

　　指密教十六菩萨，有二种。(一)又作慧门十六尊。指金刚界曼荼罗羯摩会三十七尊中，阿■佛以下四方四佛之各各四亲近菩萨，特称为十六大菩萨。即：(一)　　东轮阿■佛之四亲近，即金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨，及金刚喜菩萨。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南轮宝生佛之四亲近，即金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨。彼等皆以无执着之布施而成就福德庄严功德。(三)西轮阿弥陀佛之四亲近，即金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚密语菩萨。彼等皆以正定大慧而成就智慧功德。(四)北轮不空成就佛之四亲近，即金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚牙菩萨、金刚拳菩萨。彼等皆以利他之精进而成就事业方便功德。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］

　　(二)指表贤劫千佛因位千位菩萨之十六菩萨。其十六菩萨之名，出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶经卷一、贤劫十六尊轨。（参阅“贤劫十六尊”6175）

　　（名数）涉于显密二教，有十六菩萨。

　　大日经宗，于地前建三劫，地上立十地，以示阶级。金刚顶宗，直修直证，不立位次，但于地上立十六大菩萨，以为行位。东方发心门四：萨、王、爱、喜，南方修行门四：宝、光、幢、笑，西方菩提门四：法、利、因、语，北方涅槃门四、业、护、牙、拳。然十地十六菩萨，特开合不同，法相稍异耳，但二者相合，亦有二种不同。

　　┌萨┐　　┌萨┐
　　│王│　　发　　│王│
　　初地┤　　├金刚部　　菩萨心门　　初地┤　　├阿赖耶识───大圆镜智
　　│爱│　　心　　│爱│
　　└喜┘　　└喜┘

　　二地──光┐　　二地─光┐
　　三地──宝│　　修　　三地─宝│
　　├摩尼部　　大福德门　　四地┐　　│
　　四地──幢│　　行　　├幢├末那识──平等性智
　　五地──笑┘　　五地┘　　│
　　　六地┐　　│
　　　├笑┘
　　　七地┘

　　┌法┐　　┌法┐
　　六地┤　　│　　八地┤　　│
　　└利│　　菩　　└利│
　　├莲华部　　大智慧门　　├意识──妙观察智
　　┌因│　　提　　┌因│
　　七地┤　　│　　九地┤　　│
　　└语┘　　└语┘
　　┌业┐　　┌业┐
　　八地┤　　│　　涅　　│护│
　　└护├羯磨部　　大精进门　　十地┤　　├前五识──成所作智
　　九地─牙│　　槃　　│牙│
　　十地─拳┘　　└拳┘ - 明·杨卓

　　指天台圆教十信位之菩萨。阶位相当于法华经卷六法师功德品之六根清净位。此类菩萨了知断惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”日本真言宗则认为十善菩萨不局限于十信，乃广通十信、三贤之菩萨。［法华玄义（会本）卷五上、法华文句（会本）卷二十七、十住心论卷二］

　　（术语）是圆教十信位之菩萨也。仁王经上曰：“十善菩萨发大心，长别苦轮海。”

　　指圆教十信位的菩萨。仁王经说：“十善菩萨发大心，长别苦海轮。” - 陈义孝编

指圆教十信位菩萨，仁王经说：“十善菩萨发大心，长别苦海轮”。

- 梵心居士编

此是习种性前外凡之位。三乘诸人舍本别习。回心向大起十心。一信心。信佛庆住大乘。归宗不二决定无疑。二念心。于六念处忆念不忘。三精进心。如念而行勤修正观。四慧心。还观人法二种无我。五无定心。解空处寂止心理静。六不退心。正观两融心不退后。七回向心。善会平等回向于舍。八护法心。解理坚固受持不坏。九戒心。善护身口意业斋净。十愿心。以三业之善正求菩提故曰愿心 - 唐·李师政 撰

瑜伽四十六卷十九页云：何等菩萨勤修学已；能证无上正等菩提？当知菩萨，略有十种。一、住种姓，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。此中卽住种姓菩萨，发心修学。名已趣入。卽已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。若已得入；名已净意乐。卽净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入；名已成熟。未成熟中，乃至未得入决定地，决定行地，名未决定。若已得入；名已决定。已成熟中，复有二种。一者、一生所系。谓此生无间，当证无上正等菩提。二、住最后有。谓卽住此生，能证无上正等菩提。如是如说从初种姓，广说乃至能证无上正等菩提，十种菩萨，于菩萨学，能正修学。此上更无能正修学，若于中学；若如是学。非如所说诸菩萨上，更有菩萨，于菩萨学能正修学。 - 朱芾煌

　　指藏通别圆四教中之圆教的菩萨。 - 陈义孝编

西域记五卷十一页云：无着讲堂故基西北四十余里，至故伽蓝，北临殑伽河，中有砖窣堵波，高百余尺。世亲菩萨初发大乘心处。世亲菩萨、自北印度至于此也，时无着菩萨、命其门人令往迎候。至此伽蓝，遇而会见。无着弟子，止户牖外，夜分之后，诵十地经。世亲闻已；感悟追悔甚深妙法，昔所未闻。诽谤之愆，源发于舌。舌为罪本。今宜除断。卽执铦刀，欲自断舌。乃见无着住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。吾欲诲汝，尔今自悟。悟其时矣。何善如之。诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘。补过自新，犹为善矣。杜口绝言，其利安在。作是语已；忽不复见。世亲承命，遂不断舌。旦诣无着，谘受大乘。于是研精覃思，制大乘论凡百余部，幷盛宣行。从此东行三百余里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉国（中印度境）。 - 朱芾煌

势至，梵名Maha^stha^ma　　-pra^pta　　。又作大势至菩萨、得大势菩萨。住于密教胎藏现图曼荼罗观音院，得观世音大悲之势（势，即位之意），给予众生菩提心种子，为阿弥陀佛之胁侍。其左手持莲华，或成合掌等种种相。（参阅“大势至菩萨”871）

　　瑜伽四十卷十四页云：若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏，勤修学者；或是在家，或是出家，先于无上正等菩提，发弘愿已；当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足。如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。既作如是无倒请已；偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智能得大神力诸菩萨众。现前专念彼诸功德。随其所有功德因力，生殷净心；或少净心。复于有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐。对佛像前。作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已：专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏。卽随思惟如是事义，默然而住。尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子听。或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。自此已后，应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处；受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具；未来一切菩萨当具；普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学；未来一切菩萨当学；现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。能授菩萨，第二第三，亦如是说。能受菩萨，第二第三，亦如是答。能授菩萨，作如是问，乃至第三授净戒已；能受菩萨，作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨，不起于座。能授菩萨，对佛像前，普于十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养；顶礼双足。作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨，亦为作证。第二第三，亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故；正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨，希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。如是已作受菩萨戒羯磨等事；授受菩萨，俱起供养。普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦、菩萨学处、及犯处相；令其听受。以慧观察自所意乐、堪能思择受菩萨戒；非惟他劝；非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法、如应正授。 - 朱芾煌