上行，梵名Vis/is!t!a　　-ca^ritra　　。即法華經所載從地踴出菩薩中之第一位。又作種種行菩薩。據法華經從地踴出品載，法華虛空會時，自娑婆世界地下踴出無量無數菩薩，此菩薩衆從無數劫來即蒙佛教化，修習佛慧，爲求佛道之故，住于下空中；今從地踴現，乃爲證明佛之壽量長遠，且受釋尊之付囑，流布法華經。此等地踴菩薩中有四位導師，其第一位即是上行菩薩。以其功行殊勝，乃衆中之最上者，故稱上行菩薩。［法華經如來神力品、法華經句解卷五、法華義疏卷十］

　　（菩薩）法華地湧菩薩四上首之第一。

　　（人名）&Amacron;ryadeva，廣百論本之作者也。

Ten　　Stages　　of　　Bodhisattva　　==　　十地菩薩

These　　are　　the　　ten　　stages　　of　　development　　of　　Bodhisattva　　depending　　on　　their　　merits　　and　　virtues:　　
1.Pramudita　　(joy)　　-　　job　　at　　having　　overcome　　the　　difficulties　　and　　sufferings,　　now　　entering　　on　　the　　path　　to　　Buddhahood　　
2.Vimala　　(purity)　　-　　freedom　　from　　all　　possible　　defilement　　
3.Prabhakari　　(enlightenment)　　-　　stage　　of　　further　　enlightenment　　
4.Arcismati　　(widsom)　　-　　stage　　of　　glowing　　wisdom　　
5.Sudurjaya　　(no　　difficulty)　　-　　stage　　of　　mastering　　the　　utmost　　difficulties　　
6.Abhimukhi　　(open　　way)　　-　　the　　open　　way　　of　　wisdom　　above　　definitions　　of　　impurity　　and　　purity　　
7.Duramgama　　(proceeding　　afar)　　-　　getting　　above　　ideas　　of　　self　　in　　order　　to　　save　　others　　
8.Acala　　(unperturbed)　　-　　attainment　　of　　being　　unperturbed　　
9.Sadhumati　　(discriminatory　　wisdom)　　-　　the　　finest　　discriminatory　　wisdom,　　knowing　　where　　and　　how　　to　　save,　　and　　possessing　　the　　Ten　　Powers　　
10.Dharma　　megha　　(law　　cloud)　　-　　attainment　　of　　the　　fertilizing　　powers　　of　　law　　cloud

　　指密教十六菩薩，有二種。(一)又作慧門十六尊。指金剛界曼荼羅羯摩會叁十七尊中，阿■佛以下四方四佛之各各四親近菩薩，特稱爲十六大菩薩。即：(一)　　東輪阿■佛之四親近，即金剛薩埵、金剛王菩薩、金剛愛菩薩，及金剛喜菩薩。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南輪寶生佛之四親近，即金剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩。彼等皆以無執著之布施而成就福德莊嚴功德。(叁)西輪阿彌陀佛之四親近，即金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛密語菩薩。彼等皆以正定大慧而成就智慧功德。(四)北輪不空成就佛之四親近，即金剛業菩薩、金剛護菩薩、金剛牙菩薩、金剛拳菩薩。彼等皆以利他之精進而成就事業方便功德。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、金剛頂瑜伽叁十七尊出生義］

　　(二)指表賢劫千佛因位千位菩薩之十六菩薩。其十六菩薩之名，出自金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、金剛頂經卷一、賢劫十六尊軌。（參閱“賢劫十六尊”6175）

　　（名數）涉于顯密二教，有十六菩薩。

　　大日經宗，于地前建叁劫，地上立十地，以示階級。金剛頂宗，直修直證，不立位次，但于地上立十六大菩薩，以爲行位。東方發心門四：薩、王、愛、喜，南方修行門四：寶、光、幢、笑，西方菩提門四：法、利、因、語，北方涅槃門四、業、護、牙、拳。然十地十六菩薩，特開合不同，法相稍異耳，但二者相合，亦有二種不同。

　　┌薩┐　　┌薩┐
　　│王│　　發　　│王│
　　初地┤　　├金剛部　　菩薩心門　　初地┤　　├阿賴耶識───大圓鏡智
　　│愛│　　心　　│愛│
　　└喜┘　　└喜┘

　　二地──光┐　　二地─光┐
　　叁地──寶│　　修　　叁地─寶│
　　├摩尼部　　大福德門　　四地┐　　│
　　四地──幢│　　行　　├幢├末那識──平等性智
　　五地──笑┘　　五地┘　　│
　　　六地┐　　│
　　　├笑┘
　　　七地┘

　　┌法┐　　┌法┐
　　六地┤　　│　　八地┤　　│
　　└利│　　菩　　└利│
　　├蓮華部　　大智慧門　　├意識──妙觀察智
　　┌因│　　提　　┌因│
　　七地┤　　│　　九地┤　　│
　　└語┘　　└語┘
　　┌業┐　　┌業┐
　　八地┤　　│　　涅　　│護│
　　└護├羯磨部　　大精進門　　十地┤　　├前五識──成所作智
　　九地─牙│　　槃　　│牙│
　　十地─拳┘　　└拳┘ - 明·楊卓

　　指天臺圓教十信位之菩薩。階位相當于法華經卷六法師功德品之六根清淨位。此類菩薩了知斷惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若經卷上菩薩教化品（大八·八二七中）：“十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海。”日本真言宗則認爲十善菩薩不局限于十信，乃廣通十信、叁賢之菩薩。［法華玄義（會本）卷五上、法華文句（會本）卷二十七、十住心論卷二］

　　（術語）是圓教十信位之菩薩也。仁王經上曰：“十善菩薩發大心，長別苦輪海。”

　　指圓教十信位的菩薩。仁王經說：“十善菩薩發大心，長別苦海輪。” - 陳義孝編

指圓教十信位菩薩，仁王經說：“十善菩薩發大心，長別苦海輪”。

- 梵心居士編

此是習種性前外凡之位。叁乘諸人舍本別習。回心向大起十心。一信心。信佛慶住大乘。歸宗不二決定無疑。二念心。于六念處憶念不忘。叁精進心。如念而行勤修正觀。四慧心。還觀人法二種無我。五無定心。解空處寂止心理靜。六不退心。正觀兩融心不退後。七回向心。善會平等回向于舍。八護法心。解理堅固受持不壞。九戒心。善護身口意業齋淨。十願心。以叁業之善正求菩提故曰願心 - 唐·李師政 撰

瑜伽四十六卷十九頁雲：何等菩薩勤修學已；能證無上正等菩提？當知菩薩，略有十種。一、住種姓，二、已趣入，叁、未淨意樂，四、已淨意樂，五、未成熟，六、已成熟，七、未墮決定，八、已墮決定，九、一生所系，十、住最後有。此中卽住種姓菩薩，發心修學。名已趣入。卽已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂。若已得入；名已淨意樂。卽淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入；名已成熟。未成熟中，乃至未得入決定地，決定行地，名未決定。若已得入；名已決定。已成熟中，複有二種。一者、一生所系。謂此生無間，當證無上正等菩提。二、住最後有。謂卽住此生，能證無上正等菩提。如是如說從初種姓，廣說乃至能證無上正等菩提，十種菩薩，于菩薩學，能正修學。此上更無能正修學，若于中學；若如是學。非如所說諸菩薩上，更有菩薩，于菩薩學能正修學。 - 朱芾煌

　　指藏通別圓四教中之圓教的菩薩。 - 陳義孝編

西域記五卷十一頁雲：無著講堂故基西北四十余裏，至故伽藍，北臨殑伽河，中有磚窣堵波，高百余尺。世親菩薩初發大乘心處。世親菩薩、自北印度至于此也，時無著菩薩、命其門人令往迎候。至此伽藍，遇而會見。無著弟子，止戶牖外，夜分之後，誦十地經。世親聞已；感悟追悔甚深妙法，昔所未聞。誹謗之愆，源發于舌。舌爲罪本。今宜除斷。卽執铦刀，欲自斷舌。乃見無著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。諸佛所贊，衆聖攸宗。吾欲誨汝，爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘。補過自新，猶爲善矣。杜口絕言，其利安在。作是語已；忽不複見。世親承命，遂不斷舌。旦詣無著，谘受大乘。于是研精覃思，製大乘論凡百余部，幷盛宣行。從此東行叁百余裏，渡殑伽河，北至阿耶穆佉國（中印度境）。 - 朱芾煌

勢至，梵名Maha^stha^ma　　-pra^pta　　。又作大勢至菩薩、得大勢菩薩。住于密教胎藏現圖曼荼羅觀音院，得觀世音大悲之勢（勢，即位之意），給予衆生菩提心種子，爲阿彌陀佛之脅侍。其左手持蓮華，或成合掌等種種相。（參閱“大勢至菩薩”871）

　　瑜伽四十卷十四頁雲：若諸菩薩，欲于如是菩薩所學叁種戒藏，勤修學者；或是在家，或是出家，先于無上正等菩提，發弘願已；當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，于語表義能授能開。于如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足。如是請言：我今欲于善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。既作如是無倒請已；偏袒右肩，恭敬供養十方叁世諸佛世尊，已入大地得大智能得大神力諸菩薩衆。現前專念彼諸功德。隨其所有功德因力，生殷淨心；或少淨心。複于有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐。對佛像前。作如是請：唯願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。如是請已：專念一境，長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。卽隨思惟如是事義，默然而住。爾時有智有力菩薩，于彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子聽。或法弟聽。汝是菩薩不？彼應答言：是。發菩提願未？應答言：已發。自此已後，應作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受諸菩薩一切學處；受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具；未來一切菩薩當具；普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學；未來一切菩薩當學；現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩，第二第叁，亦如是說。能受菩薩，第二第叁，亦如是答。能授菩薩，作如是問，乃至第叁授淨戒已；能受菩薩，作如是答，乃至第叁受淨戒已。能受菩薩，不起于座。能授菩薩，對佛像前，普于十方現住諸佛，及諸菩薩，恭敬供養；頂禮雙足。作如是白：某名菩薩，今已于我某菩薩所，乃至叁說受菩薩戒。我某菩薩，已爲某名菩薩作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，第一真聖，于現不現一切時處一切有情皆現覺者，于此某名受戒菩薩，亦爲作證。第二第叁，亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。從此無間，普于十方無邊無際諸世界中，現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示如是菩薩，已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，于是菩薩法爾之相，生起憶念。由憶念故；正智見轉。由正智見，如實覺知某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切于此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩，希求善法，倍複增長，無有退減。當知是名受菩薩戒啓白請證。如是已作受菩薩戒羯磨等事；授受菩薩，俱起供養。普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十八頁雲：又諸菩薩、欲授菩薩菩薩戒時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處、及犯處相；令其聽受。以慧觀察自所意樂、堪能思擇受菩薩戒；非惟他勸；非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法、如應正授。 - 朱芾煌