(一)謂佛之究竟覺悟。以其別于菩薩之相似覺、隨分覺,故稱真覺。
(二)(665~713)唐代禅僧。浙江永嘉人。字明道。初習天臺止觀,後修禅觀。嘗與左溪玄朗、東陽玄策共谒六祖,相見問答數回即受印可,其日並留止一宿,時人稱爲“一宿覺”。後返溫州,大闡禅風,學者輻湊,時人尊稱爲“真覺大師”。(參閱“玄覺”2035)
(叁)(1265~1334)元代臨濟宗虎丘派僧。浙江天臺人,俗姓葉。字無見,法名先睹。從天甯古田垕公剃發受戒,後投瑞岩方山文寶,大悟而爲其法嗣。結茅于天臺華頂高庵善悟之故址,道化大行,時稱高庵再世。元統二年示寂,世壽七十。塔號寂光。有無見睹禅師語錄二卷行世。[續燈存稿卷七、佛祖綱目卷四十一、五燈嚴統卷二十一]
(術語)佛之究竟覺悟也。別于菩薩之相似覺隨分覺,故雲真覺。唯識論七曰:“未得真覺,恒處夢中,故佛說爲生死長夜。”
真正究竟的覺悟,亦即佛的覺悟。 - 陳義孝編
真正究竟的覺悟,亦即佛的覺悟。
- 梵心居士編
(一)梵語samyak-sam!bodhi,巴利語samma^-sambodhi。意指真正之覺悟。又作正解、等覺、等正覺、正等正覺、正等覺、正盡覺。等者,就所證之理而言;盡者,就所斷之惑而言。即無上等正覺、叁藐叁菩提之略稱。梵語sambodhi之意譯,音譯叁菩提。謂證悟一切諸法之真正覺智,即如來之實智,故成佛又稱“成正覺”。阿彌陀佛在往昔十劫即成就正覺,最初成佛之瞬間即稱爲正覺一念。又極樂淨土之蓮花,爲依彌陀如來成就正覺所成之花,故稱正覺花。
以上系就正覺之廣義而言。若狹義言之,則特指釋尊于菩提樹下金剛座上覺悟緣起之法,證得解脫。長阿含卷二遊行經(大一·一五下):“佛昔于郁鞞羅尼連禅水邊,阿遊波尼俱律樹下,初成正覺。”又于華嚴宗所判之五教中,釋尊之初成正覺,在“小乘教”系指釋迦生身之實成,在“始教”則指八相化身之示現,在“終教”則謂十地行滿之報身,在“頓教”則稱法身之初成,在“圓教”乃意味遍滿因陀羅網無邊世界念念初初之成正覺。[雜阿含經卷十二、中阿含卷五十六羅摩經、往生論注卷上、華嚴經探玄記卷二](參閱“正遍知”2001、“阿耨多羅叁藐叁菩提”3674)
(二)(1091~1157)宋代曹洞宗僧。隰州(山西)人。俗姓李。十一歲出家,十四歲受具足戒,十八歲出遊參學。一日,聞僧誦法華經,至“父母所生眼,悉見叁千界”文,瞥然有省。既而聞丹霞子淳之道譽,遂往參禮咨詢,言下釋然,時年二十叁。及丹霞退居唐州大乘寺,師亦隨之。宣和二年(1120),遷住大洪寺,亦相隨掌理箋記。翌年,遷首座之職,複于圓通寺照闡提席下任分座。未久,應長蘆寺真歇之請而住寺開法。當時有衆一千七百,見師秉拂提唱,悉皆歎服。留居六年,轉至泗洲普照寺弘法,並承嗣丹霞衣缽。
建炎元年(1127),移住舒州太平寺,後轉江州之圓通、能仁兩寺。又遊雲居山,參谒圓悟克勤,勤與安定郡王,共請師住持長蘆寺。建炎叁年,渡浙江而至明州,禮拜普陀山,過天童山時,郡守懇請住持天童寺。九月,受敕命住持靈隱寺。十月,再還天童。住于天童,前後垂叁十年,整備伽藍,嚴饬清規,世稱天童和尚,譽爲天童中興之祖。時值北宋末年之亂世,宗風不振,流弊百端;師乃特爲舉揚正傳之禅宗宗風,並提倡“坐禅”、“默照”之禅風,世稱之默照禅、宏智禅。紹興二十七年九月示寂,享年六十七。诏谥“宏智禅師”。所著天童百則頌古爲元代萬松行秀“從容錄”之依據,另有宏智廣錄九卷、宏智覺禅師語錄四卷、宏智和尚語要一卷等[續傳燈錄卷十七、五燈會元卷十四、佛祖曆代通載卷叁十、大明高僧傳卷五]
(術語)梵語叁菩提Sambodhi,此譯正覺。如來之實智,名爲正覺。證語。一切諸法之真正覺智也。故成佛曰成正覺。法華玄贊二曰:“叁雲正,菩提雲覺。”
1.真正的覺悟。2.成佛叫做正覺。 - 陳義孝編
成業論二頁雲:卽于和合諸聚色中,見面齊平,起于正覺。 - 朱芾煌
真正的覺悟,成佛叫做正確。
- 梵心居士編
(雜語)證得佛道,覺悟真理也。
證是證得妙道,覺是覺悟真理。 - 陳義孝編
證是證得妙道,覺是覺悟真理。
- 梵心居士編
(術語)佛證一切種智而大覺圓滿,故曰種覺。法華文句七曰:“求至種覺,故言至珍寶所也。”觀經疏曰:“邊際智滿,種覺頓圓。”同妙宗鈔上曰:“于種種法證本圓覺。”觀音玄鈔上曰:“既成種覺,號正法明。”
佛證一切種智之後,便能大覺圓滿,故名種覺。 - 陳義孝編
佛證一切種智之後,便能大覺圓滿,故名種覺。
- 梵心居士編
(一)覺悟自我本具之佛性。叁覺之一。(參閱“自覺覺他”2537)
(二)(?~1117)宋代曹洞宗僧。青州(山東益都)人,俗姓王。紹聖年間(1094~1098),從芙蓉道楷出家,得蒙印可。崇甯四年(1105),住南陽府(河南南陽)大乘山普嚴寺,並兼任十方淨因禅院住持。政和五年(1115),遷于鹿門山。政和七年示寂,世壽不詳。建塔于鹿門山,谥號“定慧禅師”。然據五燈會元續略卷一載,鹿門自覺出于天童如淨門下,複傳法于普照一辦(希辨)。[建中靖國續燈錄卷二十六、嘉泰普燈錄卷五]
(術語)叁覺之一。見叁覺條。
佛典中依覺的範圍和程度的差別而立“叁覺”。佛具“叁覺”:一、自覺,二、覺他、叁、覺行圓滿。佛,梵語具雲佛陀,此雲覺者,即具備以上叁覺,對迷者而得名。“自覺”異凡夫:凡夫迷沈,全不自覺;佛則朗然大覺。“覺他”異二乘:二乘自求出世,無兼利心,不能覺他;佛則大悲普度。“覺滿”異菩薩:菩薩無明未盡,法性未圓,佛乃道窮妙覺。佛又稱“智者”,智即覺義。今以自己有所認識而覺悟爲“自覺”,如鄧小平《在中央軍委全體會議上的講話》:“我們這個軍隊,曆來強調一切行動聽指揮,強調自覺遵守革命紀律。”又以自己感覺到爲“自覺”,如:肺結核的初期,病症不很顯著,病人每不自覺。(禹振聲) - 中國佛教文化研究所 編