凡二卷。南朝劉宋求那跋陀羅譯。收于大正藏第十六冊。本經爲“解深密經”之部分譯本。解深密經之同本異譯尚有北魏菩提流支之全譯本深密解脫經、南朝陳代真谛之部分譯本佛說解節經、唐代玄奘之全譯本解深密經；此外尚有西藏譯本，而梵本現已不存。
求那跋陀羅于劉宋元嘉十二年（435）至我國，于荊州新寺譯出本經。本經內容分兩部分：相續解脫地波羅蜜了義經（即玄奘譯本之第七品）、相續解脫如來所作隨順處了義經（即玄奘譯本之第八品）。古來此二經合稱爲相續解脫經，乃我國對于印度瑜伽唯識系經典譯出之始。（參閱“解深密經”5601）
（經名）相續解脫地波羅蜜了義經之略名。又相續解脫如來所作隨順處了義經之略名。
顯揚四卷叁頁雲：爲欲證得最勝寂靜住自在故，又爲解脫彼障故；複從非想非非想處、心進止出；又息滅攀緣。故名第八想受滅解脫。
二解 雜集論十叁卷十九頁雲：雲何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住于似真解脫具足住中，心心所滅。爲解脫想受滅障。此顯想受滅解脫、以非想非非想處爲所依。無境界、行相、助伴。心心所無故。以心心所滅爲自體。又此解脫、似真解脫，圓滿爲性。以聖弟子、由出世間道、已得轉依，諸心心所、暫不現起。于此位中、極寂靜故。染汙意不現行故。
叁解 集異門論十八卷九頁雲：超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住；是第八解脫。超一切非想非非想處者：雲何超一切非想非非想處？答：將欲趣入想受滅解脫者、于一切非想非非想處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說爲超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住者：問：此想受滅解脫加行？雲何修觀行者、由何方便、入想受滅解脫定？答：初修業者、創修觀時，于一切行、不願造作、不欲思覺、而入于定。但作是念：雲何當令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。彼于諸行、不願造作、不欲思覺、而入于定。但作是念：雲何當令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。故隨心所願、有時能令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。齊此名入想受滅解脫定。第八者：謂諸定中、漸次順次相續次第、數爲第八。解脫者：謂此定中諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫，是名解脫。複次若法、想微細爲因，想微細爲等無間；由想不和合義，非不成就義。是名解脫。此中想受滅解脫定者：雲何想受滅？雲何想受滅解脫？雲何想受滅解脫定、而說想受滅解脫定耶？答：想受滅者：謂想及受滅寂靜沒。是名想受滅。想受滅解脫者：謂想受滅諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫。是名想受滅解脫。想受滅解脫定者：謂想受滅及想受滅解脫、不隱不背，現前自在，身所證得。是名想受滅解脫定。 - 朱芾煌
參看「心善解脫」、「正」。（反義詞「不正善心解脫」） - 莊春江居士編
大毗婆沙論二十八卷十八頁雲：雲何依解脫涅盤？答：若貪永斷，瞋永斷，癡永斷，一切煩惱永斷；是謂依解脫涅盤。問：有身見等、隨一法斷，皆是涅盤。此中何故說貪永斷，乃至一切煩惱永斷？答：雖一一法斷、皆是涅盤；而此中但說圓滿涅盤。故不應責。複次涅盤之名，唯在無學。學位未滿，不名涅盤。故作是說。問：以何義故，名曰涅盤？答：煩惱滅故，名爲涅盤。複次叁火息故；名爲涅盤。複次叁相寂故；名爲涅盤。複次離臭穢故，名爲涅盤。複次離諸趣故，名爲涅盤。複次盤、名稠林；涅、名爲出。出蘊稠林，故名涅盤。複次盤、名爲織；涅、名爲不。以不織故，名爲涅盤。如有縷者，便有所織。無則不然。如是若有業煩惱者；便織生死。無學無有業煩惱故；不織生死。故名涅盤。複次盤、名後有；涅、名爲無。無後有故；名爲涅盤。複次盤、名系縛；涅、名爲離。離系縛故；名爲涅盤。複次盤、名一切生死苦難。涅、名超度。超度一切生死苦難；故名涅盤。 - 朱芾煌
大毗婆沙論二十八卷十七頁雲：雲何依離染解脫？答：若離染相應心、已勝解，今勝解，當勝解；是謂依離染解脫。此中解脫、是大地所有心所法中，勝解爲自性。然一切法中，有二解脫。一者、無爲。謂擇滅。二者、有爲。謂勝解。此複二種。一者、染汙。謂邪勝解。二者、不染汙。謂正勝解。此複二種。一者、有漏。謂不淨觀、持息念等相應。二者、無漏。謂苦法智忍等相應。此複二種。一者、有學。謂四向叁果七補特伽羅相續中起。二者、無學。謂阿羅漢果相續中起。此複二種。一者、時心解脫。謂前五種姓相續中起。二者、不時心解脫。謂不動種姓相續中起。無學解脫、複有二種。一者、心解脫。謂離貪故。二者、慧解脫。謂離無明故。問：若此解脫、勝解爲體；施設論說、當雲何通？如說：雲何離貪故心解脫？謂無貪善根、對治貪欲。雲何離無明故慧解脫？謂無癡善根、對治愚癡。勝解非叁善根所攝；雲何可說心慧解脫，是二善根？答：彼文應說：雲何離貪故心解脫？謂無貪善根相應解脫。雲何離無明故慧解脫？謂無癡善根、相應解脫。而不說者；應知彼文、是有余說。複次心慧解脫、實非善根；而善根相應故；以善根名說。複次此中顯示解脫依處。謂心解脫、依無貪善根，而得生長。以無貪善根，對治貪欲心解脫故。慧解脫、依無癡善根，而得生長。以無癡善根、對治愚癡，慧解脫故。此于所依，說能依體；故不相違。 - 朱芾煌
「食解脫」解讀爲「解除汙染的束縛」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有肉體上的解脫」，指「關于色界的解脫」。 - 莊春江居士編
以究竟智心得解脫；以正確的了知心得解脫。 - 莊春江居士編
如四種順解脫分中說。 - 朱芾煌
謂八衆之八種戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正學戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒與近住戒等。
（名數）八種之別解脫也。一比丘戒、二比丘尼戒、叁正學戒、四沙彌戒、五沙彌尼戒、六優婆塞戒、七優婆夷戒、八近住戒。
比丘戒、比丘尼戒、正學戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、近住戒。 - 陳義孝編
謂八種別解脫戒者：
一、比丘戒 二、比丘尼戒 叁、正學戒 四、沙彌戒
五、沙彌尼戒 六、優婆塞戒 七、優婆夷戒 八、近住戒 - 明·楊卓
如別解脫律儀相差別有八中說。 - 朱芾煌
（經名）華嚴經之異名，又維摩經之異名。見不可思議解脫經條。
寶性論雲二解脫：謂諸衆生，常爲業繩所縛，不能脫離，若解其縛，即得自在，故名解脫。
一、性淨解脫 謂衆生性本清淨，而無系縛染汙之相，是名性淨解脫。
二、障盡解脫 謂衆生由煩惱之惑，障蔽聖道，不得出離，若離此障，即得自在，是名障盡解脫也。 - 明·楊卓
瑜伽八十九卷叁頁雲：複次略有二種解脫成就。一者、有學，二者、無學。有學者：謂金剛喻叁摩地俱。無學者：謂彼已上。 - 朱芾煌
相當的南傳經文作「攀住占用者則不解脫」，「攀住占用」，指「識」的攀緣「色、受、想、行」，參看「封滯」。 - 莊春江居士編