凡二卷。南朝刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第十六册。本经为“解深密经”之部分译本。解深密经之同本异译尚有北魏菩提流支之全译本深密解脱经、南朝陈代真谛之部分译本佛说解节经、唐代玄奘之全译本解深密经；此外尚有西藏译本，而梵本现已不存。
求那跋陀罗于刘宋元嘉十二年（435）至我国，于荆州新寺译出本经。本经内容分两部分：相续解脱地波罗蜜了义经（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经（即玄奘译本之第八品）。古来此二经合称为相续解脱经，乃我国对于印度瑜伽唯识系经典译出之始。（参阅“解深密经”5601）
（经名）相续解脱地波罗蜜了义经之略名。又相续解脱如来所作随顺处了义经之略名。
显扬四卷三页云：为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处、心进止出；又息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。
二解 杂集论十三卷十九页云：云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱、以非想非非想处为所依。无境界、行相、助伴。心心所无故。以心心所灭为自体。又此解脱、似真解脱，圆满为性。以圣弟子、由出世间道、已得转依，诸心心所、暂不现起。于此位中、极寂静故。染污意不现行故。
三解 集异门论十八卷九页云：超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。超一切非想非非想处者：云何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受灭解脱者、于一切非想非非想处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者：问：此想受灭解脱加行？云何修观行者、由何方便、入想受灭解脱定？答：初修业者、创修观时，于一切行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。彼于诸行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。故随心所愿、有时能令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。齐此名入想受灭解脱定。第八者：谓诸定中、渐次顺次相续次第、数为第八。解脱者：谓此定中诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱，是名解脱。复次若法、想微细为因，想微细为等无间；由想不和合义，非不成就义。是名解脱。此中想受灭解脱定者：云何想受灭？云何想受灭解脱？云何想受灭解脱定、而说想受灭解脱定耶？答：想受灭者：谓想及受灭寂静没。是名想受灭。想受灭解脱者：谓想受灭诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱。是名想受灭解脱。想受灭解脱定者：谓想受灭及想受灭解脱、不隐不背，现前自在，身所证得。是名想受灭解脱定。 - 朱芾煌
参看「心善解脱」、「正」。（反义词「不正善心解脱」） - 庄春江居士编
大毗婆沙论二十八卷十八页云：云何依解脱涅盘？答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断；是谓依解脱涅盘。问：有身见等、随一法断，皆是涅盘。此中何故说贪永断，乃至一切烦恼永断？答：虽一一法断、皆是涅盘；而此中但说圆满涅盘。故不应责。复次涅盘之名，唯在无学。学位未满，不名涅盘。故作是说。问：以何义故，名曰涅盘？答：烦恼灭故，名为涅盘。复次三火息故；名为涅盘。复次三相寂故；名为涅盘。复次离臭秽故，名为涅盘。复次离诸趣故，名为涅盘。复次盘、名稠林；涅、名为出。出蕴稠林，故名涅盘。复次盘、名为织；涅、名为不。以不织故，名为涅盘。如有缕者，便有所织。无则不然。如是若有业烦恼者；便织生死。无学无有业烦恼故；不织生死。故名涅盘。复次盘、名后有；涅、名为无。无后有故；名为涅盘。复次盘、名系缚；涅、名为离。离系缚故；名为涅盘。复次盘、名一切生死苦难。涅、名超度。超度一切生死苦难；故名涅盘。 - 朱芾煌
大毗婆沙论二十八卷十七页云：云何依离染解脱？答：若离染相应心、已胜解，今胜解，当胜解；是谓依离染解脱。此中解脱、是大地所有心所法中，胜解为自性。然一切法中，有二解脱。一者、无为。谓择灭。二者、有为。谓胜解。此复二种。一者、染污。谓邪胜解。二者、不染污。谓正胜解。此复二种。一者、有漏。谓不净观、持息念等相应。二者、无漏。谓苦法智忍等相应。此复二种。一者、有学。谓四向三果七补特伽罗相续中起。二者、无学。谓阿罗汉果相续中起。此复二种。一者、时心解脱。谓前五种姓相续中起。二者、不时心解脱。谓不动种姓相续中起。无学解脱、复有二种。一者、心解脱。谓离贪故。二者、慧解脱。谓离无明故。问：若此解脱、胜解为体；施设论说、当云何通？如说：云何离贪故心解脱？谓无贪善根、对治贪欲。云何离无明故慧解脱？谓无痴善根、对治愚痴。胜解非三善根所摄；云何可说心慧解脱，是二善根？答：彼文应说：云何离贪故心解脱？谓无贪善根相应解脱。云何离无明故慧解脱？谓无痴善根、相应解脱。而不说者；应知彼文、是有余说。复次心慧解脱、实非善根；而善根相应故；以善根名说。复次此中显示解脱依处。谓心解脱、依无贪善根，而得生长。以无贪善根，对治贪欲心解脱故。慧解脱、依无痴善根，而得生长。以无痴善根、对治愚痴，慧解脱故。此于所依，说能依体；故不相违。 - 朱芾煌
「食解脱」解读为「解除污染的束缚」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有肉体上的解脱」，指「关于色界的解脱」。 - 庄春江居士编
以究竟智心得解脱；以正确的了知心得解脱。 - 庄春江居士编
如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌
谓八众之八种戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒等。
（名数）八种之别解脱也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正学戒、四沙弥戒、五沙弥尼戒、六优婆塞戒、七优婆夷戒、八近住戒。
比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。 - 陈义孝编
谓八种别解脱戒者：
一、比丘戒 二、比丘尼戒 三、正学戒 四、沙弥戒
五、沙弥尼戒 六、优婆塞戒 七、优婆夷戒 八、近住戒 - 明·杨卓
如别解脱律仪相差别有八中说。 - 朱芾煌
（经名）华严经之异名，又维摩经之异名。见不可思议解脱经条。
宝性论云二解脱：谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。
一、性净解脱 谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱。
二、障尽解脱 谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。 - 明·杨卓
瑜伽八十九卷三页云：复次略有二种解脱成就。一者、有学，二者、无学。有学者：谓金刚喻三摩地俱。无学者：谓彼已上。 - 朱芾煌
相当的南传经文作「攀住占用者则不解脱」，「攀住占用」，指「识」的攀缘「色、受、想、行」，参看「封滞」。 - 庄春江居士编