”mindfulness　　with　　regard　　to　　the　　body”,　　refers　　sometimes　　(e.g.　　Vis.M.　　VIII,　　2)　　only　　to　　the　　contemplation　　on　　the　　32　　parts　　of　　the　　body,　　sometimes　　(e.g.　　M.　　119)　　to　　all　　the　　various　　meditations　　comprised　　under　　the　　”contemplation　　of　　the　　body”　　(ka^ya^nupassana^),　　the　　1st　　of　　the　　4　　”foundations　　of　　mindfulness”　　(satipattha^na,　　q.v.),　　consisting　　partly　　in　　concentration　　(sama^dhi)　　exercises,　　partly　　in　　insight　　(vipassana^)　　exercises.　　On　　the　　other　　hand,　　the　　cemetery　　meditations　　(si^vathika,　　q.v.)　　mentioned　　in　　the　　Satipattha^na　　S.(M.　　10)　　are　　nearly　　the　　same　　as　　the　　10　　contemplations　　of　　loathsomeness　　(asubha-bha^vana^,　　q.v.).　　of　　Vis.M.　　VI,　　whereas　　elsewhere　　the　　contemplation　　on　　the　　32　　parts　　of　　the　　body　　is　　called　　the　　”reflection　　on　　impurity”　　(patikkúla-san~n~a^).
In　　such　　texts　　as:　　”One　　thing,　　o　　monks,　　developed　　and　　repeatedly　　practised,　　leads　　to　　the　　attainment　　of　　wisdom.　　It　　is　　the　　contemplation　　on　　the　　body”　　(A.I),　　the　　reference　　is　　to　　all　　exercises　　mentioned　　in　　the　　1st　　Satipattha^na.
Vis.M.　　VIII,　　2　　gives　　a　　detailed　　description　　and　　explanation　　of　　the　　method　　of　　developing　　the　　contemplation　　on　　the　　32　　parts　　of　　the　　body.　　This　　exercise　　can　　produce　　the　　1st　　absorption　　only　　(jha^na,　　q.v.)　　The　　stereotype　　text　　given　　in　　the　　Satipattha^na　　Sutta　　and　　elsewhere　　-　　but　　leaving　　out　　the　　brain　　-　　runs　　as　　follows:
"And　　further,　　o　　monks,　　the　　monk　　contemplates　　this　　body　　from　　the　　soles　　of　　the　　feet　　upward,　　and　　from　　the　　tops　　of　　the　　hairs　　downward,　　with　　skin　　stretched　　over　　it,　　and　　filled　　with　　manifold　　impurities:　　”This　　body　　has　　hairs　　of　　the　　head,　　hairs　　of　　the　　body,　　nails,　　teeth,　　skin,　　flesh,　　sinews,　　bones,　　marrow,　　kidneys,　　heart,　　liver,　　diaphragm,　　spleen,　　lungs,　　intestines,　　bowels,　　stomach,　　excrement,　　bile,　　phlegm,　　pus,　　blood,　　sweat,　　fat,　　tears,　　skin　　grease,　　spittle,　　nasal　　mucus,　　oil　　of　　the　　joints,　　and　　urine　　...."
Vis.M.　　VIII,　　2　　says　　"By　　repeating　　the　　words　　of　　this　　exercise　　one　　will　　become　　well　　acquainted　　with　　the　　wording,　　the　　mind　　will　　not　　rush　　here　　and　　there,　　the　　different　　parts　　will　　become　　distinct　　and　　appear　　like　　a　　row　　of　　fingers,　　or　　a　　row　　of　　hedge-poles.　　Now,　　just　　as　　one　　repeats　　the　　exercise　　in　　words,　　one　　should　　do　　it　　also　　in　　mind.　　The　　repeating　　in　　mind　　forms　　the　　condition　　for　　the　　penetration　　of　　the　　characteristic　　marks....　　He　　who　　thus　　has　　examined　　the　　parts　　of　　the　　body　　as　　to　　colour,　　shape,　　region,　　locality　　and　　limits,　　and　　considers　　them　　one　　by　　one,　　and　　not　　too　　hurriedly,　　as　　something　　loathsome,　　to　　such　　a　　one,　　while　　contemplating　　the　　body,　　all　　these　　things　　at　　the　　same　　time　　are　　appearing　　distinctly　　clear.　　But　　also　　when　　keeping　　one”s　　attention　　fixed　　outwardly　　(i.e.　　to　　the　　bodies　　of　　other　　beings),　　and　　when　　all　　the　　parts　　appear　　distinctly,　　then　　all　　men　　and　　animals　　moving　　about　　lose　　the　　appearance　　of　　living　　beings　　and　　appear　　like　　heaps　　of　　many　　different　　things.　　And　　it　　looks　　as　　if　　those　　foods　　and　　drinks,　　being　　swallowed　　by　　them,　　were　　being　　inserted　　into　　this　　heap　　of　　things.　　Now,　　while　　again　　and　　again　　one　　is　　conceiving　　the　　idea　　”Disgusting!　　Disgusting!”　　-　　omitting　　in　　due　　course　　several　　parts　　-　　gradually　　the　　attainment　　-　　concentration　　(appana^-sama^dhi,　　i.e.　　the　　concentration　　of　　the　　jha^na)　　will　　be　　reached.　　In　　this　　connection,　　the　　appearing　　of　　forms　　...　　is　　called　　the　　acquired　　image　　(uggaha-nimitta),　　the　　arising　　of　　loathsomeness,　　however,　　the　　counter-image　　(patibha^ganimitta)."

　　s.　　vin~n~atti.

　　sankha^ra,　　i.e.　　wholesome　　or　　unwholesome　　volitions　　(cetana^)　　manifested　　as　　actions　　of　　body,　　speech　　or　　mind,　　form　　the　　2nd　　link　　of　　the　　formula　　of　　dependent　　origination　　(paticca-samuppa^da,　　q.v.).

　　s.　　mada.

　　sankha^ra　　(q.v.).　　s.　　Tab.　　II.

　　pakati-si^la　　(q.v.).

　　s.　　satta^va^sa.

　　A　　”teaching　　the　　meaning　　of　　which　　is　　implicit,　　or　　has　　to　　be　　inferred”　　as　　contrasted　　with　　a　　”teaching　　with　　an　　explicit　　or　　evident　　meaning”　　(ni^tattha-dhamma).　　In　　A.　　I,　　60　　(PTS)　　it　　is　　said:　　"Whoso　　declares　　a　　sutta　　with　　an　　implicit　　meaning　　as　　a　　sutta　　with　　explicit　　meaning　　(and　　conversely),　　such　　a　　one　　makes　　a　　false　　statement　　with　　regard　　to　　the　　Blessed　　One."　　-　　See　　paramattha.

　　A　　”doctrine　　with　　evident　　meaning”,　　contrasted　　with　　a　　”doctrine　　with　　a　　meaning　　to　　be　　inferred”　　(neyyattha-dhamma,　　q.v.).　　See　　also　　paramattha.

Three　　Evil　　Paths　　==　　叁惡道

They　　are　　the　　three　　lowest　　realms　　of　　the　　Nine　　Realms:　　hell,　　hungry　　ghost　　and　　animal.（地獄，餓鬼，畜牲）

Three　　Good　　Paths　　==　　叁善道

They　　are　　Man,　　Asura　　and　　Deva　　Paths.（人，阿修羅，天道）

　　s.　　vin~n~atti.

　　sidi

　　1、苦谛。苦是受逼迫苦惱之意，主要指叁界生死輪回的苦惱。有叁苦、八苦的不同。叁苦，一爲苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二爲壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；叁爲行苦，謂不苦不樂時，爲無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認爲，叁苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。

　　2、集谛。亦名習谛。集是積聚感招之意。說一切衆生，常時以來，由于貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行爲的業因，能感招將來的生死苦果。

　　3、滅谛。亦名盡谛，爲息滅、滅盡之意，滅盡叁界內之煩惱業因以及生死果報，稱爲滅，也稱了脫生死，從此不再受叁界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界，即爲解脫。

　　4、道谛。道爲通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認爲道谛是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認爲依道谛去修行，就能達到寂滅解脫的滅谛。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。

　　柬博寨宗教藝術遺迹的總稱。共400余處，尤以大吳哥王城、吳哥寺、巴壤寺和班疊斯雷寺最爲著名。始建于真臘帝國全盛時期的9世紀末葉。這個帝國興于6世紀，經曆了600年的繁華。初奠都洞裏薩湖畔，9世紀末遷都吳哥。吳哥古迹便是這時期的藝術創造。

　　大吳哥王城亦稱“吳哥通”，是當時的都城。位于今暹粒省東部。王城呈正方形，周長達12公裏。石砌城牆高7米，寬亦7米。牆外有濠溝和護城河。城門之上建石塔，塔飾大佛。門外左右排列天神兩列，各高2米，共54尊。城內有寺塔、皇宮等一系列建築群。巴壤寺即爲其中之一。

　　巴壤寺是建在城中心的佛寺。寺門東向。始建于12世紀末。叁層方形臺基上，各層有加廓，廓內飾淺浮雕和小石塔。第叁層臺基上所立中心大塔，高45米。周圍繞以16座中型塔和幾十座小塔，構成完整的塔群。大塔上部雕有“濕婆四面神像”，居高臨下，環顧四野，具有神秘玄思的意味，也反映出佛教與印度都的融合。

　　吳哥寺，又稱“小吳哥”。位于大吳哥王城南郊。始建于國王蘇裏亞跋摩二世時。平面設計猶如大小四個“口”字相疊套，形成裏外叁層。第一層臺基東西長215米，南北寬180米。有六處入口通向第二層臺基，這層臺基長115米，寬100米，比第一層高出7米。第叁層臺基爲正方形，邊長75米。圓心爲大塔，離地面65米。四隅各有相同形製的一座小塔。第二層臺基四隅亦然。所以吳哥寺共有九塔，今惟存第叁層之五塔。整體設計體現了佛教須彌山世界的思想，成爲宇宙中心之象征。

　　班疊斯雷寺裏外繞以叁道圍牆，主體建築爲叁座並列的石塔。叁塔南北向吳一字形，建于同一座臺基上，相間1米。石塔拱門之上的楣石飾有精致的淺浮雕。

　　吳哥古迹的雕刻藝術成就極高。吳哥寺各層回廓內側皆飾淺浮雕，覆蓋面長達800多米，內容多關于佛教、印度教兩大史詩《羅摩衍那》和《摩诃婆羅多》的描繪，也穿插許多世俗生活場景。畫面層次分明，裝飾效果極強。其圓雕作品以“吳哥式微笑”的風格著稱。

　　13世紀末，真臘帝國又遷新都。吳哥王城的繁華逐漸被埋在熱帶叢林之中。直到19世紀葉葉才能發現。（羅照輝）

”gradual　　instruction”,　　progressive　　sermon;　　given　　by　　the　　Buddha　　when　　it　　was　　necessary　　to　　prepare　　first　　the　　listener”s　　mind　　before　　speaking　　to　　him　　on　　the　　advanced　　teaching　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths.　　The　　stock　　passage　　(e.g.　　D.　　3;　　D　　14;　　M.　　56)　　runs　　as　　follows:
"Then　　the　　Blessed　　One　　gave　　him　　a　　gradual　　instruction　　-　　that　　is　　to　　say,　　he　　spoke　　on　　liberality　　(”giving”,　　da^na,　　q.v.),　　on　　moral　　conduct　　(si^la)　　and　　on　　the　　heaven　　(sagga);　　he　　explained　　the　　peril,　　the　　vanity　　and　　the　　depravity　　of　　sensual　　pleasures,　　and　　the　　advantage
of　　renunciation.　　When　　the　　Blessed　　One　　perceived　　that　　the　　listener”s　　mind　　was　　prepared,　　pliant,　　free　　from　　obstacles,　　elevated　　and　　lucid;　　then　　he　　explained　　to　　him　　that　　exalted　　teaching　　particular　　to　　the　　Buddhas　　(buddha^nam　　sa^mukkamsika^　　desana^),　　that　　is:　　suffering,　　its　　cause,　　its　　ceasing,　　and　　the　　path."

　　”contemplation　　of　　not-self”　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(s.　　vipassana^).　　See　　also　　above.

　　”one-pointedness　　of　　mind”,　　is　　a　　synonym　　of　　concentration,　　or　　sama^dhi　　(q.v.)

　　arúpa^vacara:　　cf.　　avacara,　　jha^na　　(5-8);　　Tab.　　I.