瑜伽十卷十四頁雲：複次幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支、能生前果。後叁支、能生後果。一支、俱生二果。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十二頁雲：問：若受爲緣，皆是愛耶？設是愛者，皆受爲緣耶？答：應作四句。或有是愛，非受爲緣。謂希求勝解脫，及依善愛而舍余愛。或受爲緣，而非是愛。謂除無明觸所生受爲緣，所余有支法生。或有受爲緣，亦是愛。謂無明觸所生受爲緣，染汙愛生。除如是相，是第四句。 - 朱芾煌

成唯識論七卷二頁雲：四中尋伺，定是假有。思慧合成，聖所說故。悔、眠、有義；亦是假有。瑜伽說爲世俗有故。有義，此二是實物有。唯後二種說假有故。世俗有言，隨他相說；非顯前二定是假有。又如內種，體雖是實；而論亦說世俗有故。 - 朱芾煌

成唯識論七卷四頁雲：悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。非無漏道親所引生故。亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名非所斷；則無學眠，非所斷攝。尋伺雖非真無漏道；而能引彼，從彼引生；故通見修非所斷攝。有義，尋伺非所斷者；于五法中，唯分別攝。瑜伽說彼是分別故。有義，此二，亦正智攝。說正思惟，是無漏故。彼能令心尋伺等故。又說彼是言說因故。未究竟位，于藥病等，未能遍知；後得智中，爲他說法，必假尋伺；非如佛地無功用說。故此二種，亦通無漏。雖說尋伺，必是分別；而不定說唯屬第叁。後得正智中，亦有分別故。余門准上，如理應思。 - 朱芾煌

成唯識論七卷四頁雲：惡作，睡眠，唯欲界有。尋、伺、在欲及初靜慮。余界地法，皆妙靜故。 - 朱芾煌

成唯識論七卷叁頁雲：悔眠但與十善容俱。此唯在欲。無輕安故。尋伺，容與十一善俱。初靜慮中，輕安俱故。悔、但容與無明相應。此行相麁，貪等細故。睡眠、尋、伺、十煩惱俱。此彼展轉，不相違故。悔與中大隨惑容俱。非貪等十。各爲主故。睡眠、尋、伺、二十容俱。眠等位中，皆起彼故。此四，皆通善等叁性。于無記業，亦追悔故。有義，初二唯生得善。行相麁鄙，及昧略故。後二，亦通加行善攝。聞所成等，有尋伺故。有義，初二亦加行善。聞思位中，有悔眠故。後叁皆通染淨無記。惡作，非染。解麁猛故。四無記中，悔唯中二。行相麁猛，非定果故。眠除第四。非定引生；異熟生心，亦得眠故。尋、伺、除初。彼解微劣，不能尋察名等義故。 - 朱芾煌

成唯識論七卷四頁雲：悔非無學。離欲舍故，睡眠尋伺，皆通叁種。求解脫者，有爲善法，皆名學故。學究竟者，有爲善法，皆無學故。 - 朱芾煌

成唯識論七卷叁頁雲：又說尋伺，憂喜相應；曾不說與苦樂俱故。舍受遍故，可不待說；何緣不說與苦樂俱？雖初靜慮，有意地樂；而不離喜，總說喜名。雖純苦處，有意地苦；而似憂故，總說爲憂。有義，惡作，憂舍相應。唯戚行轉，通無記故。睡眠，喜憂舍受俱起。行通歡戚中庸轉故。尋伺，憂喜舍樂相應。初靜慮中，意樂俱故。有義，此四，亦苦受俱。純苦趣中，意苦俱故。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦、樂，不苦不樂，諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷六頁雲：此隨煩惱，誰何界系？頌曰：谄、诳、欲初定。叁、叁界、余、欲。論曰：谄诳唯在欲界初定。甯知梵世有谄诳耶？以大梵王匿己情事，現相诳惑馬勝苾刍。此二于前，雖已分別；義相關故。今複重辯。惛掉憍叁，通在叁界。所余一切，皆唯在欲。謂十六中，五如前辯。所余十一，唯欲界系。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷六頁雲：已辯隨眠及隨煩惱；于中有幾唯在意地？有幾通依六識地起？頌曰：見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起。余通依六識。論曰：略說應知諸見所斷，及修所斷，一切慢眠，隨煩惱中自在起者，如是一切，皆依意識。依五識身，無容起故。所余一切，通依六識。謂修所斷貪、瞋、無明，及彼相應諸隨煩惱。卽無慚愧，惛、掉、及余大煩惱地法所攝隨煩惱。依六識身，皆容起故。 - 朱芾煌

集論七卷叁頁雲：無分別影像所緣者：謂由真實作意所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷一頁雲：問：諸相、是名耶？設名；是相耶？答：諸名、皆是相。有相、而非名。謂除名相，余四相。余隨所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？幾不系？答：欲色界系叁。無色界系亦爾。正智一種，若唯出世間；是不系。若世間出世間；通系不系。真如、俱非二種。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十一頁雲：問：若行爲緣，彼亦識耶？設是識者；行爲緣耶？答：應作四句。或行爲緣，非識。謂除識，所余有支。或識，非行爲緣。謂無漏識，及無覆無記識，除異熟生。或亦識，亦行爲緣。謂後有種子識及果識。除如是相，是第四句。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：今次當說此生起相。頌曰：一則名緣識。第二、名受者。此中能受用，分別推心所。論曰；緣識者：謂藏識。是余識生緣故。藏識爲緣所生轉識、受用主故；名爲受者。此諸識中，受能受用，想能分別，思作意等諸相應行，能推諸識。此叁助心，故名心所。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：今次當說此雜染相。頌曰：覆障及安立、將導攝圓滿、叁分別受用、引起並連縛、現前苦果故；唯此惱世間。叁二七雜染、由虛妄分別。論曰：覆障故者：謂由無明，覆如實理，障真見故。安立故者：謂由諸行、植本識中業熏習故。將導故者：謂有取識。引諸有情、至生處故。攝故者：謂名色。攝有情自體故。圓滿故者：謂六內處。令諸有情，體具足故。叁分別故者：謂觸。能分別根境識叁，順叁受故。受用故者：謂由受支，領納順違非二境故。引起故者：謂由愛力，令先業所引後有得起故。連縛故者：謂取。令識緣順欲等連縛生故。現前故者：謂由有力，令已作業、取與後有諸異熟果，得現前故。苦果故者：謂生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所說十二有支、逼惱世間，令不安隱。叁雜染者：一、煩惱雜染。謂無明、愛、取。二、業雜染。謂行、有。叁、生雜染。謂余支。二雜染者：一、因雜染。謂煩惱、業。二、果雜染。謂所余支。七雜染者：謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。叁、將導因。謂識。四、攝受因。謂名色、六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛、取、有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染、無不皆由虛妄分別而得生長。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十九頁雲：若事能厭，必能離邪？不爾。雲何？頌曰：厭緣苦集慧。離緣四能斷。相對互廣狹。故應成四句。論曰：唯緣苦集所起忍智，說名爲厭。余則不然。四谛境中所起忍智、能斷惑者，皆得離名。廣狹有殊，故成四句。有厭非離。謂緣苦集，不令惑斷，所有忍智。緣厭境故。非離染故。有離非厭。謂緣滅道能令惑斷所有忍智。緣欣境故。能離染故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見谛者所有法忍、及諸智中加行解脫勝進道攝、不令惑斷。惑已斷故。非斷治故。 - 朱芾煌