宋中印土沙門法賢譯
《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。法賢本中，有慈氏問答。尤妙。但止叁十六願。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
大乘之果位，是即大乘之究竟趨向也。大乘之究竟極果，即是佛耳。所謂佛者，其義不可具說。然姑求括略诠解，則曰自覺、覺他、覺行圓滿是也。
一、自覺 謂覺知過去未來現在叁世一切諸法常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。
二、覺他 謂運無緣慈，度諸衆生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。
叁、覺行圓滿 謂叁惑淨盡，衆德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。 - 明·楊卓
凡二十卷。宋代法護于景德元年至嘉祐叁年之間（1004 ～1058）譯出。又作如來秘密大乘經、秘密大乘經。收于大正藏第十一冊。全經分爲二十五品，內容闡明菩薩以身密清淨，故法身無相，得以示現一切普處，化益衆生；語密清淨，故隨時可聞一切有情之音聲；心密清淨，可了知一切衆生之心念。又解說如來身密、語密、心密等叁密不思議之所由。其後敘述菩薩六年苦行之超勝以及降魔外道之過程，依所緣觀機而攝受一切衆緣。成佛後入曠野城應供時，諸天鬼神皆發善心來歸依之。佛且應秘密主之請，宣說諸行無常、諸法無我等法。秘密主遂請求于佛入滅後五百年中護持本經。又本經之異譯有大寶積經密迹金剛力士會及西藏譯本，然本經比大寶積經有少許之增廣，兩者若就內容相等部分而言，僅有文飾之差別；又大寶積經無品目之分。
（經名）二十卷，宋法護等譯。大寶積經第叁金剛力士會之異譯。
隋北天竺沙門毗尼多流支譯
佛將涅盤，入如法叁昧，令大千界普遍莊嚴，大衆雲集，佛出舌相，遍覆大千，敕彌勒問法決疑，于是淨居天等，請佛說大乘方廣總持法門，佛告彌勒，一切法皆是佛說，不應橫生分別去取，執小廢大，執大廢小。若謗法者，罪則無量，因說彌陀，及自往因，致有佛國淨穢之別，又菩薩必具行六度，不可但言宜修般若，又菩薩不得謗他菩薩，其罪極重。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。略稱頓悟真宗論。唐代慧光集釋。收于大正藏第八十五冊。內容以問答體論述真性之開顯及生死透脫之道，爲唐代盛行之禅宗典籍。本書久已失傳，今巴黎國家圖書館藏有敦煌出土本（伯希和第二一六二號）。
隋北天竺沙門阇那崛多及笈多等譯
同《菩薩藏經》，而悔過經文太略。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
即《大寶積經》第九大乘十法會異譯 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宇文周中天竺沙門阇那耶舍譯
佛住大摩羅耶精妙山頂，與千二百五十比丘，及大菩薩天龍衆俱。楞伽大城毗毗沙那羅剎王供佛問法，得菩提記。海龍王問其往因，佛爲說之。次有海妙深持自
在智通菩薩從東方來，以大寶殿供佛問法。佛爲說如來十地名，及聲聞十地名，辟支佛十地名，菩薩十地名。複爲現如來初地相，及二地相。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋西夏沙門智吉祥等譯
佛在祇園。巨力長者心生覺悟，爲五百長者說世無常，及叁乘法。五百長者鹹皆有疑，同來見佛。佛爲略說叁乘方便，長者願聞大乘深法，佛爲廣說六度妙行，並說生死過患。長者得無上忍，以偈贊佛。求得出家，佛爲授記。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
如顯揚二十卷九頁至末說。 - 朱芾煌
成唯識論叁卷十叁頁雲：又聖慈氏，以七種因證大乘經真是佛說。一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有余爲壞正法故說：何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。二、本俱行故。大小乘教，本來俱行；甯知大乘獨非佛說。叁、非余境故。大乘所說，廣大甚深；非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設爲彼說：亦不信受。故大乘經，非非佛說。四、應極成故。若謂大乘，是余佛說，非今佛語；則大乘教，是佛所說，其理極成。五、有無有故。若有大乘；卽應信此諸大乘教，是佛所說。離此，大乘不可得故。若無大乘；聲聞乘教，亦應非有。以離大乘，決定無有得成佛義；誰出于世，說聲聞乘。故聲聞乘，是佛所說，非大乘教；不應正理。六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智；能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。七、義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗；謂非佛語。是故大乘真是佛說。 - 朱芾煌
（傳說）見乞眼婆羅門條。
瑜伽叁十五卷一頁雲：有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十？一者、持。二者、相。叁者、分。四者、增上意樂。五者、住。六者、生。七者、攝受。八者、地。九者、行。十者、建立。如彼廣釋。 - 朱芾煌
（經名）一卷，宋法天譯。因外道之問而說一切法如夢如幻之義。
宋中印土沙門法天譯
因外道問。爲說一切法如夢如幻，菩提心相，自性清淨。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
瑜伽七十五卷十頁雲：複次當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。謂爲于說者，生恭敬故；起第一說。爲攝衆故；起第二說。爲于正法，生尊重故；起第叁說。爲敘事故；起第四說。爲欲宣說真實義故，及多所作故；起第五說。 - 朱芾煌
（經名）二卷，宋法天譯。佛在廣嚴城敕金剛手菩薩說弟子之八事及二谛等。