爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中列于遍知院之菩薩。此尊以金剛不壞之蓮花座爲其自誓之內證。據大日經疏卷十叁載，此蓮花座，又稱金剛座、金剛不壞座；又以蓮花爲座，故爲成佛以後之座。其印契爲“虛心合掌”，舒散諸指成鈴铎之形，二小指、二拇指相持，合食指、中指，即六葉印。最初之印母爲未敷蓮華印，象征法身之座；其次爲開敷八葉印，象征報身之座；最後之六葉印則象征應身之座。真言爲：歸命畲（a^h!）。

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中遍知院之菩薩。在胎藏修法如來身會中雖結誦此尊之印明，然大日經卷四密印品中並未論及此尊，或已攝入“如來法螺印”（大法螺印）中。其形像爲豎右肘，持金剛鈴，作振動之勢，左拳下覆，置于腰間，半跏趺坐于蓮花座上。

　　凡二卷。譯于南北朝初期（350～431），譯者佚名。又作大方廣如來秘密藏經、秘藏經、秘密藏經。收于大正藏第十七冊。本經敘述佛陀對來自常出大音國之無量志莊嚴王菩薩宣說秘密藏法。菩薩歡喜而以身供養佛，且變現稀有廣大之神通。佛更就大德迦葉之啓問而敷演秘密藏法。［曆代叁寶紀卷六、大唐內典錄卷二、大周刊定衆經目錄卷十一、貞元新定釋教目錄卷四］

　　（經名）大方廣如來秘密藏經之略名。

　　（經名）大疏一，引除疑天女之因緣，出此經名。或雲貞光開元錄不載之。或雲勘開元錄。此經一部二卷。未得其本。義釋但舉經雲而不出經名。

　　爲列于密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中遍知院之菩薩。其形像爲豎右手，而拇指、食指相撚，其余叁指散立，豎左肘，手握短冊形之物，半跏趺坐于蓮花上。其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，撚二拇指之指頭，即大慧刀印。真言爲：歸命怛他檗多娑麼栗底（tatha^gatasmr!ti，如來念）薩埵（sattva，衆生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，諸利益生）伽伽那（gagana，虛空）糁忙糁麼（sama^sama，等無等）莎诃（sva^ha^，成就）；即“如來念念利益有情，等同虛空，更爲虛空所不及”之義。［大日經卷四密印品、大日經疏卷十叁］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之如來焰光菩薩。又稱普光菩薩、圓光菩薩、如來圓光菩薩。此尊系表示如來大智圓滿，光明普照法界之德。在胎藏圖像中，其形像爲頂戴寶冠，二手上仰，置于臍前，持載有缽形物之蓮花，其身及缽有熾盛之光焰，結跏趺坐于蓮花上。據大日經卷四密印品、大毗盧遮那經廣大儀軌卷上、攝大儀軌卷中載，其印契爲“虛心合掌”，二拇指微屈而入掌，直豎二食指，舒散如放光狀。真言爲：歸命入縛羅摩履你（jvala^ma^-lini，光焰鬘）怛他檗多栗旨（tatha^gata^rci，如來光明）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經疏卷十叁］

　　[出法集經]　　一不貪珍味美惡均等謂如來乞食。入諸聚落。隨施所得。不貪珍味。若美若惡。而無分別。是名不貪珍味美惡均等。二爲破我慢貴賤同遊謂如來乞食。爲破我慢自高。于富貴貧賤等家。皆無揀擇。是名破我慢貴賤同遊。叁慈悲平等大作利益謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦。爲衆生故。以平等慈悲。現行乞食。廣作利益。是名慈悲平等大作利益。 - 明·一如等 撰

　　[出法界次第]　　謂如來應化之身。具此叁十二相。以表法身衆德圓極。人天中尊。衆聖之王也。一足安平相謂足下安立。皆悉平滿。猶如奁底也。(奁。力鹽切。奁底者。即盒底也。)二千輻輪相輻即車輪中之輻。謂足下毂網輪紋。衆相圓滿。有如千輻輪也。叁手指纖長相謂手指纖細圓長。端直X好。指節參差。光潤可愛。勝余人也。四手足柔軟相謂手足極妙柔軟。勝余身分也。五手足缦網相謂手指中間。缦網交合。文同绮畫。猶如鵝王之足也。六足跟滿足相跟。足踵也。謂足之踵。圓滿具足也。七 - 明·一如等 撰

　　俱舍論二十七卷五頁雲：諸有智者，思惟如來叁種圓德，深生愛敬。其叁者何？一、因圓德，二、果圓德，叁、恩圓德。初因圓德、複有四種。一、無余修。福德智能，二種資糧，修無遺故。二、長時修。經叁大劫阿僧企耶，修無倦故。叁、無間修。精勤勇猛，剎那剎那。修無廢故。四、尊重修。恭敬所學，無所顧惜，修無慢故。次果圓德，亦有四種。一、智圓德，二、斷圓德，叁、威勢圓德，四、色身圓德。智圓德有四種。一、無師智，二、一切智，叁、一切種智，四、無功用智。斷圓德有四種，一、一切煩惱斷，二、一切定障斷，叁、畢竟斷，四、幷習斷。威勢圓德有四種。一、于外境化變住持自在威勢，二、于壽量若促若延自在威勢，叁、于空障極遠速行大小相入自在威勢，四、令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德複有四種。一、難化必能化，二、答難必決疑，叁、立教必出離，四、惡黨必能伏。色身圓德有四種。一、具衆相，二、具隨好，叁、具大力，四、內身骨，堅越金剛；外發神光，逾百千日。後恩圓德，亦有四種。謂令永解脫叁惡趣生死，或能安置善趣叁乘。總說如來圓德如是。若別分析；則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經多大劫阿僧企耶，說乃可盡。如是則顯佛世尊身，具有無邊殊勝奇特因果恩德，如大寶山。有諸愚夫、自乏衆德。雖聞如是佛功德山，及所說法；不能信重。諸有智者，聞說如斯；生信重心；徹于骨髓。彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅盤。故說如來出現于世，爲諸智者無上福田；依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說頌言：若于佛福田，能植少分善。初獲勝善趣，後必得涅盤。 - 朱芾煌

　　如來商佉，梵名Tatha^gata　　-s/an%khah!　　，音譯怛他檗多商佉。又作如來法螺菩薩、法螺菩薩、吉祥商佉菩薩。爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。在胎藏圖像中，其形像爲向前豎右肘，舒展拇指、食指等，屈其余之叁指，左手握拳置于胸前，持蓮花，花上立螺貝，螺上有光焰，半跏趺坐于蓮花上。種子爲蠱（am!）即在表示“本不生”之豙（a，阿）字上，加上表示遍一切處之大空點，成爲大寂涅槃之體性。據大日經卷四密印品載，其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，以二拇指絞之。真言爲：歸命暗（am!，種子）。［大日經疏卷十叁］

　　瑜伽七十八卷十七頁雲：世尊！我當雲何應知如來生起之相？善男子！一切如來、化身作業、如世界起，一切種類如來功德衆所莊嚴住持爲相。當知化身、相有生起；法身之相、無有生起。 - 朱芾煌

　　據阿毗達磨雜集論卷一載，諸佛如來之勝德有六種義，即：(一)自性義，謂諸佛法身皆依真如理體而爲自性。(二)因義，謂諸佛于無量無數劫中，修習勝果之因。(叁)果義，謂諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果。(四)業義，謂諸佛以清淨身業示現大神通，清淨口業演說大法義，清淨意業善作諸調伏，導引衆生出離生死苦海，證入大菩提。(五)相應義，謂諸佛于因位中能修行種種難行苦行，故得十力、四無所畏等功德，而與法性之理相應。(六)差別義，謂諸佛說法度化衆生，而隨處示現法、報、應叁身差別之相。

　　[出阿毗達磨雜集論]　　一自性義謂諸佛法身。皆依真如理體而爲自性。是名自性義。二因義謂諸佛于無量無數劫中。修習勝果之困。是名因義。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。)叁果義謂諸佛永斷一切煩惱等障。證得無上菩提之果。是名果義。(梵語菩提。華言道。)四業義謂諸佛以清淨身業現大神通。清淨口業演大法義。清淨意業種種調伏。方便導引可化衆生。令其出離生死。證大菩提。是名業義。五相應義應。當也。謂諸佛因中。能行種種難行苦行。所生十力四無所畏等功德。而與法性之理 - 明·一如等 撰

　　梵名Sim!ha　　-na^dika-su^tra　　。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/a^nta　　）于元魏正光六年（525）譯出。收于大正藏第十七冊。全經經義強調一切法性皆不可說，“智”爲不可外求而應由內求者，由是說明自內證之旨趣，可說系保持大乘空觀立場之經典。又本經說法地點于日月宮中勝藏殿，且與會大衆之人數超乎尋常，此亦爲本經特點之一。本經之異譯本有大方廣師子吼經，爲地婆诃羅于唐永隆元年（680）譯出。本經現仍存有西藏譯本。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六］

　　（經名）一卷，元魏佛陀扇多譯。與大方廣師子吼經同本先出。

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲右手下垂，結施願印，左手持蓮花，花上有與願印相，印之周圍有光焰，半跏趺坐于蓮花座上。

　　瑜伽八十八卷四頁雲：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。 - 朱芾煌