为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之菩萨。此尊以金刚不坏之莲花座为其自誓之内证。据大日经疏卷十三载，此莲花座，又称金刚座、金刚不坏座；又以莲花为座，故为成佛以后之座。其印契为“虚心合掌”，舒散诸指成铃铎之形，二小指、二拇指相持，合食指、中指，即六叶印。最初之印母为未敷莲华印，象征法身之座；其次为开敷八叶印，象征报身之座；最后之六叶印则象征应身之座。真言为：归命畲（a^h!）。

　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。在胎藏修法如来身会中虽结诵此尊之印明，然大日经卷四密印品中并未论及此尊，或已摄入“如来法螺印”（大法螺印）中。其形像为竖右肘，持金刚铃，作振动之势，左拳下覆，置于腰间，半跏趺坐于莲花座上。

　　凡二卷。译于南北朝初期（350～431），译者佚名。又作大方广如来秘密藏经、秘藏经、秘密藏经。收于大正藏第十七册。本经叙述佛陀对来自常出大音国之无量志庄严王菩萨宣说秘密藏法。菩萨欢喜而以身供养佛，且变现稀有广大之神通。佛更就大德迦叶之启问而敷演秘密藏法。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、大周刊定众经目录卷十一、贞元新定释教目录卷四］

　　（经名）大方广如来秘密藏经之略名。

　　（经名）大疏一，引除疑天女之因缘，出此经名。或云贞光开元录不载之。或云勘开元录。此经一部二卷。未得其本。义释但举经云而不出经名。

　　为列于密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。其形像为竖右手，而拇指、食指相捻，其余三指散立，竖左肘，手握短册形之物，半跏趺坐于莲花上。其印契为“虚心合掌”，屈二食指，捻二拇指之指头，即大慧刀印。真言为：归命怛他檗多娑么栗底（tatha^gatasmr!ti，如来念）萨埵（sattva，众生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，诸利益生）伽伽那（gagana，虚空）糁忙糁么（sama^sama，等无等）莎诃（sva^ha^，成就）；即“如来念念利益有情，等同虚空，更为虚空所不及”之义。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］

　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之如来焰光菩萨。又称普光菩萨、圆光菩萨、如来圆光菩萨。此尊系表示如来大智圆满，光明普照法界之德。在胎藏图像中，其形像为顶戴宝冠，二手上仰，置于脐前，持载有钵形物之莲花，其身及钵有炽盛之光焰，结跏趺坐于莲花上。据大日经卷四密印品、大毗卢遮那经广大仪轨卷上、摄大仪轨卷中载，其印契为“虚心合掌”，二拇指微屈而入掌，直竖二食指，舒散如放光状。真言为：归命入缚罗摩履你（jvala^ma^-lini，光焰鬘）怛他檗多栗旨（tatha^gata^rci，如来光明）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经疏卷十三］

　　[出法集经]　　一不贪珍味美恶均等谓如来乞食。入诸聚落。随施所得。不贪珍味。若美若恶。而无分别。是名不贪珍味美恶均等。二为破我慢贵贱同游谓如来乞食。为破我慢自高。于富贵贫贱等家。皆无拣择。是名破我慢贵贱同游。三慈悲平等大作利益谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦。为众生故。以平等慈悲。现行乞食。广作利益。是名慈悲平等大作利益。 - 明·一如等 撰

　　[出法界次第]　　谓如来应化之身。具此三十二相。以表法身众德圆极。人天中尊。众圣之王也。一足安平相谓足下安立。皆悉平满。犹如奁底也。(奁。力盐切。奁底者。即盒底也。)二千辐轮相辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹。众相圆满。有如千辐轮也。三手指纤长相谓手指纤细圆长。端直X好。指节参差。光润可爱。胜余人也。四手足柔软相谓手足极妙柔软。胜余身分也。五手足缦网相谓手指中间。缦网交合。文同绮画。犹如鹅王之足也。六足跟满足相跟。足踵也。谓足之踵。圆满具足也。七 - 明·一如等 撰

　　俱舍论二十七卷五页云：诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德。初因圆德、复有四种。一、无余修。福德智能，二种资粮，修无遗故。二、长时修。经三大劫阿僧企耶，修无倦故。三、无间修。精勤勇猛，剎那剎那。修无废故。四、尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。次果圆德，亦有四种。一、智圆德，二、断圆德，三、威势圆德，四、色身圆德。智圆德有四种。一、无师智，二、一切智，三、一切种智，四、无功用智。断圆德有四种，一、一切烦恼断，二、一切定障断，三、毕竟断，四、幷习断。威势圆德有四种。一、于外境化变住持自在威势，二、于寿量若促若延自在威势，三、于空障极远速行大小相入自在威势，四、令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种。一、难化必能化，二、答难必决疑，三、立教必出离，四、恶党必能伏。色身圆德有四种。一、具众相，二、具随好，三、具大力，四、内身骨，坚越金刚；外发神光，逾百千日。后恩圆德，亦有四种。谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是。若别分析；则有无边。唯佛世尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧企耶，说乃可尽。如是则显佛世尊身，具有无边殊胜奇特因果恩德，如大宝山。有诸愚夫、自乏众德。虽闻如是佛功德山，及所说法；不能信重。诸有智者，闻说如斯；生信重心；彻于骨髓。彼由一念极信重心，转灭无边不定恶业，摄受殊胜人天涅盘。故说如来出现于世，为诸智者无上福田；依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说颂言：若于佛福田，能植少分善。初获胜善趣，后必得涅盘。 - 朱芾煌

　　如来商佉，梵名Tatha^gata　　-s/an%khah!　　，音译怛他檗多商佉。又作如来法螺菩萨、法螺菩萨、吉祥商佉菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右肘，舒展拇指、食指等，屈其余之三指，左手握拳置于胸前，持莲花，花上立螺贝，螺上有光焰，半跏趺坐于莲花上。种子为蛊（am!）即在表示“本不生”之豙（a，阿）字上，加上表示遍一切处之大空点，成为大寂涅槃之体性。据大日经卷四密印品载，其印契为“虚心合掌”，屈二食指，以二拇指绞之。真言为：归命暗（am!，种子）。［大日经疏卷十三］

　　瑜伽七十八卷十七页云：世尊！我当云何应知如来生起之相？善男子！一切如来、化身作业、如世界起，一切种类如来功德众所庄严住持为相。当知化身、相有生起；法身之相、无有生起。 - 朱芾煌

　　据阿毗达磨杂集论卷一载，诸佛如来之胜德有六种义，即：(一)自性义，谓诸佛法身皆依真如理体而为自性。(二)因义，谓诸佛于无量无数劫中，修习胜果之因。(三)果义，谓诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果。(四)业义，谓诸佛以清净身业示现大神通，清净口业演说大法义，清净意业善作诸调伏，导引众生出离生死苦海，证入大菩提。(五)相应义，谓诸佛于因位中能修行种种难行苦行，故得十力、四无所畏等功德，而与法性之理相应。(六)差别义，谓诸佛说法度化众生，而随处示现法、报、应三身差别之相。

　　[出阿毗达磨杂集论]　　一自性义谓诸佛法身。皆依真如理体而为自性。是名自性义。二因义谓诸佛于无量无数劫中。修习胜果之困。是名因义。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)三果义谓诸佛永断一切烦恼等障。证得无上菩提之果。是名果义。(梵语菩提。华言道。)四业义谓诸佛以清净身业现大神通。清净口业演大法义。清净意业种种调伏。方便导引可化众生。令其出离生死。证大菩提。是名业义。五相应义应。当也。谓诸佛因中。能行种种难行苦行。所生十力四无所畏等功德。而与法性之理 - 明·一如等 撰

　　梵名Sim!ha　　-na^dika-su^tra　　。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/a^nta　　）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册。全经经义强调一切法性皆不可说，“智”为不可外求而应由内求者，由是说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典。又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常，此亦为本经特点之一。本经之异译本有大方广师子吼经，为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出。本经现仍存有西藏译本。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］

　　（经名）一卷，元魏佛陀扇多译。与大方广师子吼经同本先出。

　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手下垂，结施愿印，左手持莲花，花上有与愿印相，印之周围有光焰，半跏趺坐于莲花座上。

　　瑜伽八十八卷四页云：此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。由此如来名法语者。 - 朱芾煌