瑜伽六十九卷二十頁雲：複次生差別者，略有五種。一、欲界生行。二、色界生行。叁、無色界生行。四、往上地生。五、還下地生。欲界生行者：從欲界系若善若染汙若無覆無記心無間，遍欲界系一切心生。是名欲界識生差別。如欲界系；如是色無色界系自地叁心無間，皆生自地叁心。若先未起靜慮無色，初欲生時；要從欲界善心無間，初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間，第二靜慮善心得生。如是乃至無所有處善心無間，第一有地善心得生。必從色界善心無間，初學心生。學心無間，無學心生。若先已起靜慮無色，卽于彼地不退失者；彼從欲界善心無間，隨其所樂上地諸心及學無學心欲起現前，先已善取彼行相故；于彼諸心，如意能起。如是所余上地諸心無間所起，如其所應，當知亦爾。又從欲界無記心無間，色界善心生。如色界果欲界變化心，卽從色界善心無間，此欲界無記心生。又說此心爲欲界者，當知是彼影像類故。非自性故。又欲界沒，生上地時，欲界善心無記心無間，上地染汙心生。謂生初靜慮乃至有頂。以一切處結生相續，皆染汙心，方得或故。如是應知往上地生諸識，決定于自所行生起差別。又諸異生，退先所得世間靜慮無色定時，由染汙心現前故退。此下地染汙心，從上地善心染汙心無間生。又從上地沒，生下地時，從一切上地善心染汙心無記心無間，唯有下地染汙心生。如是應知還下地生諸識決定，于自所行生起差別。如是障治生差別故；諸識決定于自所行，了別所識諸法差別。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十七頁雲：又有五種離欲界欲、未盡余結、學生差別。一、住中有，便能究竟得般涅盤。二、于初靜慮，初受生已；得般涅盤。叁、受生已後，少用功力，聖道現前，得般涅盤。四、多用功力，聖道現前，得般涅盤。五、或色界邊際乃至色究竟，得般涅盤；或無色界邊際乃至有頂，方能究竟得般涅盤。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷十六頁雲：第五地中所證法界，名爲相續無差別義。由通達此，得十意樂平等淨心。
　　二解　　世親釋七卷十五頁雲：相續無差別義者：謂于此中，體無有異。非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異。若如是知；得入五地。無性釋七卷十七頁雲：第五地中由相續無差別義者：謂了知此，非如色等相續差別。了知此義，得入五地。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十八頁雲：複次雲何想蘊差別？略由五種。一、由事故，二、由相故，叁、由顛倒故，四、由無顛倒故，五、由分別故。事者：謂取所緣相，及隨順彼法。相者：自相有六種。如前應知。等了相、是共相。是名相差別。顛倒差別者：謂諸愚夫、無所知曉，隨逐無明，起不如理作意；于所緣境，無常計常，取相而轉。是名想倒。如于無常計常，如是于苦計樂，于不淨計淨，于無我計我。此想顛倒、諸在家者、能發心倒。一分出家者、能發見倒。是名顛倒差別。此想顛倒、複有差別。謂于四事、邪取其相；是名想倒。若由如是等了相故；于境貪著。是名心倒。若由如是等了相故；有執著者、于顛倒事，堅執忍可，開示建立。是名見倒。無顛倒差別者：謂諸聰睿有所曉了、隨智能明，起如理作意；于所緣境，無常知無常，苦知是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉。是名想無顛倒，心無顛倒，見無顛倒。是名無顛倒差別。分別差別者：略有五種想分別相。一、境界分別，二、領納分別，叁、假設分別，四、虛妄分別，五、實義分別。若于境界、取隨味相；名境界分別。執取境界所生諸受；名領納分別。若于自他、取如是名，如是類，如是姓等，種種世俗言說相；名假設分別。于諸境界、取顛倒相；名虛妄分別。于諸境界、取無倒相；名實義分別。如是總名想蘊分別差別。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷一頁雲：然信差別、略有叁種。一、信實有。謂于諸法實事理中，深信忍故。二、信有德。謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁、信有能。謂于一切世出世善、深信有力能得能成，起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十九頁雲：複次雲何行蘊差別？亦由五相。一、由境界故，二、由分位故，叁、由雜染故，四、由清淨故，五、由造作故。由境界者：謂于行蘊、立六思身。由分位者：謂立生等不相應行。由彼生等、唯有分位所顯現故。由雜染者：謂于雜染諸行，建立煩惱及隨煩惱。由清淨者：謂于清淨諸行、建立信等。由造作者：謂如前說五造作相，爲境隨與等。 - 朱芾煌

　　成唯識論四卷十二頁雲：依、謂一切有生滅法，仗因托緣而得生住。諸所仗托、皆說爲依。如王與臣，互相依等。若法、決定，有境，爲主，令心心所，取自所緣；乃是所依。卽內六處。余非有境、定、爲主故。此但如王，非如臣等。故諸聖教、唯心心所、各有所依。非色等法。無所緣故。但說心所，心爲所依；不說心所，爲心所依。彼非主故。然有處說依爲所依，或所依爲依；皆隨宜假說。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十叁頁雲：義門差別、當知複由五相。一者、自性差別故，二者、界差別故，叁者、時差別故，四者、位差別故，五者、補特伽羅差別故。此中自性差別者：謂色自性、有十色處差別。受自性、有叁受差別。想自性、有六想差別。行自性、有叁行差別。識自性、有六識差別。如是等類、當知諸法自性差別。界差別者：謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。時差別者：謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上、叁位差別故，苦、樂、不苦不樂、叁位差別故，善、不善、無記、叁位差別故，聞、思、修、叁位差別故，增上戒、增上心、增上慧、叁位差別故，內、外、二位差別故，所取、能取、二位差別故，所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故。補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅應知差別。 - 朱芾煌

如諸大種能生二種造色中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十二卷叁頁雲：謂卽前說不重食等，少便能濟，是易滿。諸不饕等，趣得便濟，是易養。複次少欲，是易滿。不希食故。喜足，是易養。不選擇而食故。此中文略，但依食說。應知衣等，亦有二義。有本無此差別問答。問：何故此中不問差別？答：應問而不問者，應知此義有余。複次答不異前，故不複問。非如少欲，喜足，答異前故，應知此中有少食者，而名難滿。如食一團，卽得充濟，而食二團等。有多食者，而名易滿。如食一斛，方得充濟，但食爾所，更不多食。昔有牝象，名曰磨荼，從外方載佛馱都來入迦濕彌羅國，乘斯福力，命終生此，得丈夫身。出家修道，成阿羅漢。宿習力故；日食一斛，乃得充濟。將般涅盤，集曾供觐苾刍尼曰：當爲汝等說我勝法。尼衆诮言：尊既易滿；誠有勝法。阿羅漢曰：汝勿相輕。吾實易滿。苾刍尼曰：日食一斛，如何易滿？阿羅漢曰：汝等不知我此生前，曾爲牝象，載佛馱都來入此國。由斯善業，今得爲人；出家修道，成阿羅漢。余習力故；日應食飯一斛五鬥。恒自節量，但食一斛。如斯易滿，非我而誰。時苾刍尼，頂禮悔謝。又勝軍王，福德力故；日能食飯飲甘蔗漿各兩大斛。此漿及飯，因一莖蔗一枝稻生，然自節量，各食一斛。此等多食而名易滿。有選擇食，名爲難養。如食粗食，足得充濟；而饕餮故，選擇食之。有選擇食，而名易養。如食麤食，不得支身；選擇食之，方可充濟；而于美食，心不躭嗜。或有貪多而食少。如烏鵄等。或有食多而貪少。如象馬等。或有貪食俱多。如貓犬等。或有貪食俱少。如龜蟹等。難滿，難養，俱是欲界通于六識貪不善根。易滿，易養，俱是叁界系及不系通于六識無貪善根。如契經說：有四聖種，皆以喜足爲其自性。此四廣如定蘊不還納息中說。 - 朱芾煌

成唯識論四卷八頁雲：此名何異第六意識？此持業釋。如藏識名。識卽意故。彼依主釋。如眼識等。識異意故。然諸聖教、恐此濫彼，故于第七、但立意名。又標意名，爲簡心識。積集、了別、劣余識故。或欲顯此與彼意識爲近所依；故但名意。 - 朱芾煌

成唯識論五卷四頁雲：此意差別、略有叁種。一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，叁、平等性智相應。初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩、有漏心位。彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識，起法我見。後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等。起平等性智。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷九頁雲：複次由五種相，建立有對諸法差別。何等爲五？一、各據別處而安住故。二、于余色聚，容受往來等業，爲障礙故。叁、爲手足塊刀杖等所觸，便變壞故。四、一切皆爲諸清淨色之所取故。五、一切皆爲依清淨色識所緣故。亦由五相，建立無對諸法差別。與上相違，應知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷九頁雲：複次由五種相，建立有見諸法差別。何等爲五？謂顯色故，形色故，表色故，眼境界故，眼識所緣故。亦由五相，建立無見諸法差別。與上相違，應知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十頁雲：複次由五相故；建立有漏諸法差別。何等爲五？謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。雲何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染汙心心所，若善無記心心所等，此有漏事，隨其所應，由余四相，說名有漏。謂隨眠故；相應故；所緣故；生起故。若于清淨諸色，及于如前所說一切心心所中，煩惱種子，未害未斷；說名隨眠。亦名麤重。若彼乃至未無余斷；當知一切由隨眠故；說名有漏。若諸染汙心心所，由相應故；說名有漏。若諸有事，若現量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所緣故；名爲有漏。此中現在，名爲有事；過去，未來，名非有事。若依清淨色識所行；名現量所行。若余所行；當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處；名有漏所生增上所起。唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去來，起諸煩惱；過去，未來，非有事故；不由所緣說名有漏。若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙善無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所行境故。由生起故成有漏者：謂諸隨眠，未永斷故；順煩惱境，現在前故；于彼現起不如理作意故；由此因緣，諸所有法，正生，已生，或複當生。如是一切，由生起故；說名有漏。又從一切不善煩惱，諸異熟果，及異熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；說名有漏。又由無記色無色系一切煩惱，于彼續生。彼所續生，亦生起故；說名有漏。如是名爲由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十六頁雲：複次若爾；何故于正法中，建立名想種種差別？頌曰：爲言說易故，隨順世間故，斷除怖畏故，顯德失二故。論曰：雖無實我；而立有情名想別者；有四種因。一、爲令言說易故，二、順世間故，叁、令初學者，離怖畏故，四、爲顯自他功德過失，有差別故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十叁頁雲：複次由五相故；建立有染諸法差別。何等爲五？謂事故，因緣故等；如前廣說五相差別。此中事者：謂卽五有取蘊。因緣者：謂卽此中喜樂愛味諸因緣法。自性者：謂此爲緣，生起喜樂愛味所攝。助伴者：謂于愛味所有貪著。等起者：謂五黑品。如前應知。五取蘊事，由與有染及彼因緣乃至等起共相依故；說名有染。又由五相，建立無染，諸法差別。與上相違，應知其相。如前無诤，隨應當說。 - 朱芾煌

　　世親釋叁卷十九頁雲：有支熏習差別者：由善不善不動行力故；于諸趣中，流轉差別。無性釋叁卷二十頁雲：有支熏習差別者：謂福非福不動行增上力故；于天等諸趣中，有無明等，乃至老死，熏習差別。 - 朱芾煌