瑜伽六十九卷二十页云：复次生差别者，略有五种。一、欲界生行。二、色界生行。三、无色界生行。四、往上地生。五、还下地生。欲界生行者：从欲界系若善若染污若无覆无记心无间，遍欲界系一切心生。是名欲界识生差别。如欲界系；如是色无色界系自地三心无间，皆生自地三心。若先未起静虑无色，初欲生时；要从欲界善心无间，初静虑地善心得生。初静虑地善心无间，第二静虑善心得生。如是乃至无所有处善心无间，第一有地善心得生。必从色界善心无间，初学心生。学心无间，无学心生。若先已起静虑无色，卽于彼地不退失者；彼从欲界善心无间，随其所乐上地诸心及学无学心欲起现前，先已善取彼行相故；于彼诸心，如意能起。如是所余上地诸心无间所起，如其所应，当知亦尔。又从欲界无记心无间，色界善心生。如色界果欲界变化心，卽从色界善心无间，此欲界无记心生。又说此心为欲界者，当知是彼影像类故。非自性故。又欲界没，生上地时，欲界善心无记心无间，上地染污心生。谓生初静虑乃至有顶。以一切处结生相续，皆染污心，方得或故。如是应知往上地生诸识，决定于自所行生起差别。又诸异生，退先所得世间静虑无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善心染污心无间生。又从上地没，生下地时，从一切上地善心染污心无记心无间，唯有下地染污心生。如是应知还下地生诸识决定，于自所行生起差别。如是障治生差别故；诸识决定于自所行，了别所识诸法差别。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十七页云：又有五种离欲界欲、未尽余结、学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅盘。二、于初静虑，初受生已；得般涅盘。三、受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅盘。四、多用功力，圣道现前，得般涅盘。五、或色界边际乃至色究竟，得般涅盘；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅盘。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷十六页云：第五地中所证法界，名为相续无差别义。由通达此，得十意乐平等净心。
　　二解　　世亲释七卷十五页云：相续无差别义者：谓于此中，体无有异。非如眼等，随诸有情相续差别，各各有异。若如是知；得入五地。无性释七卷十七页云：第五地中由相续无差别义者：谓了知此，非如色等相续差别。了知此义，得入五地。 - 朱芾煌

瑜伽五十三卷十八页云：复次云何想蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由颠倒故，四、由无颠倒故，五、由分别故。事者：谓取所缘相，及随顺彼法。相者：自相有六种。如前应知。等了相、是共相。是名相差别。颠倒差别者：谓诸愚夫、无所知晓，随逐无明，起不如理作意；于所缘境，无常计常，取相而转。是名想倒。如于无常计常，如是于苦计乐，于不净计净，于无我计我。此想颠倒、诸在家者、能发心倒。一分出家者、能发见倒。是名颠倒差别。此想颠倒、复有差别。谓于四事、邪取其相；是名想倒。若由如是等了相故；于境贪着。是名心倒。若由如是等了相故；有执著者、于颠倒事，坚执忍可，开示建立。是名见倒。无颠倒差别者：谓诸聪睿有所晓了、随智能明，起如理作意；于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转。是名想无颠倒，心无颠倒，见无颠倒。是名无颠倒差别。分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷一页云：然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善、深信有力能得能成，起希望故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世善。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十九页云：复次云何行蕴差别？亦由五相。一、由境界故，二、由分位故，三、由杂染故，四、由清净故，五、由造作故。由境界者：谓于行蕴、立六思身。由分位者：谓立生等不相应行。由彼生等、唯有分位所显现故。由杂染者：谓于杂染诸行，建立烦恼及随烦恼。由清净者：谓于清净诸行、建立信等。由造作者：谓如前说五造作相，为境随与等。 - 朱芾煌

　　成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。卽内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十三页云：义门差别、当知复由五相。一者、自性差别故，二者、界差别故，三者、时差别故，四者、位差别故，五者、补特伽罗差别故。此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类、当知诸法自性差别。界差别者：谓欲界差别故，色界差别故，无色界差别故。时差别者：谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。位差别者：当知有二十五种分位差别。谓下、中、上、三位差别故，苦、乐、不苦不乐、三位差别故，善、不善、无记、三位差别故，闻、思、修、三位差别故，增上戒、增上心、增上慧、三位差别故，内、外、二位差别故，所取、能取、二位差别故，所治、能治、二位差别故，现前、不现前、二位差别故，因、果、二位差别故。补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗应知差别。 - 朱芾煌

如诸大种能生二种造色中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论四十二卷三页云：谓卽前说不重食等，少便能济，是易满。诸不饕等，趣得便济，是易养。复次少欲，是易满。不希食故。喜足，是易养。不选择而食故。此中文略，但依食说。应知衣等，亦有二义。有本无此差别问答。问：何故此中不问差别？答：应问而不问者，应知此义有余。复次答不异前，故不复问。非如少欲，喜足，答异前故，应知此中有少食者，而名难满。如食一团，卽得充济，而食二团等。有多食者，而名易满。如食一斛，方得充济，但食尔所，更不多食。昔有牝象，名曰磨荼，从外方载佛驮都来入迦湿弥罗国，乘斯福力，命终生此，得丈夫身。出家修道，成阿罗汉。宿习力故；日食一斛，乃得充济。将般涅盘，集曾供觐苾刍尼曰：当为汝等说我胜法。尼众诮言：尊既易满；诚有胜法。阿罗汉曰：汝勿相轻。吾实易满。苾刍尼曰：日食一斛，如何易满？阿罗汉曰：汝等不知我此生前，曾为牝象，载佛驮都来入此国。由斯善业，今得为人；出家修道，成阿罗汉。余习力故；日应食饭一斛五斗。恒自节量，但食一斛。如斯易满，非我而谁。时苾刍尼，顶礼悔谢。又胜军王，福德力故；日能食饭饮甘蔗浆各两大斛。此浆及饭，因一茎蔗一枝稻生，然自节量，各食一斛。此等多食而名易满。有选择食，名为难养。如食粗食，足得充济；而饕餮故，选择食之。有选择食，而名易养。如食麤食，不得支身；选择食之，方可充济；而于美食，心不躭嗜。或有贪多而食少。如乌鵄等。或有食多而贪少。如象马等。或有贪食俱多。如猫犬等。或有贪食俱少。如龟蟹等。难满，难养，俱是欲界通于六识贪不善根。易满，易养，俱是三界系及不系通于六识无贪善根。如契经说：有四圣种，皆以喜足为其自性。此四广如定蕴不还纳息中说。 - 朱芾煌

成唯识论四卷八页云：此名何异第六意识？此持业释。如藏识名。识卽意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教、恐此滥彼，故于第七、但立意名。又标意名，为简心识。积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依；故但名意。 - 朱芾煌

成唯识论五卷四页云：此意差别、略有三种。一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。初通一切异生相续，二乘有学、七地以前一类菩萨、有漏心位。彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。次通一切异生声闻独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识，起法我见。后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位。彼缘无垢异熟识等。起平等性智。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有对诸法差别。何等为五？一、各据别处而安住故。二、于余色聚，容受往来等业，为障碍故。三、为手足块刀杖等所触，便变坏故。四、一切皆为诸清净色之所取故。五、一切皆为依清净色识所缘故。亦由五相，建立无对诸法差别。与上相违，应知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有见诸法差别。何等为五？谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。亦由五相，建立无见诸法差别。与上相违，应知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十页云：复次由五相故；建立有漏诸法差别。何等为五？谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。云何有漏法事？谓清净内色，及彼相依不相依外色，若诸染污心心所，若善无记心心所等，此有漏事，随其所应，由余四相，说名有漏。谓随眠故；相应故；所缘故；生起故。若于清净诸色，及于如前所说一切心心所中，烦恼种子，未害未断；说名随眠。亦名麤重。若彼乃至未无余断；当知一切由随眠故；说名有漏。若诸染污心心所，由相应故；说名有漏。若诸有事，若现量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所缘故；名为有漏。此中现在，名为有事；过去，未来，名非有事。若依清净色识所行；名现量所行。若余所行；当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处；名有漏所生增上所起。唯彼所缘，当知有漏。所以者何？若缘去来，起诸烦恼；过去，未来，非有事故；不由所缘说名有漏。若现在事，非现量所行，如清净色及一切染污善无记心心所，彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别所起相，起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故。由生起故成有漏者：谓诸随眠，未永断故；顺烦恼境，现在前故；于彼现起不如理作意故；由此因缘，诸所有法，正生，已生，或复当生。如是一切，由生起故；说名有漏。又从一切不善烦恼，诸异熟果，及异熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；说名有漏。又由无记色无色系一切烦恼，于彼续生。彼所续生，亦生起故；说名有漏。如是名为由五相故建立有漏诸法差别。谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。 - 朱芾煌

　　显扬十五卷十六页云：复次若尔；何故于正法中，建立名想种种差别？颂曰：为言说易故，随顺世间故，断除怖畏故，显德失二故。论曰：虽无实我；而立有情名想别者；有四种因。一、为令言说易故，二、顺世间故，三、令初学者，离怖畏故，四、为显自他功德过失，有差别故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十三页云：复次由五相故；建立有染诸法差别。何等为五？谓事故，因缘故等；如前广说五相差别。此中事者：谓卽五有取蕴。因缘者：谓卽此中喜乐爱味诸因缘法。自性者：谓此为缘，生起喜乐爱味所摄。助伴者：谓于爱味所有贪着。等起者：谓五黑品。如前应知。五取蕴事，由与有染及彼因缘乃至等起共相依故；说名有染。又由五相，建立无染，诸法差别。与上相违，应知其相。如前无诤，随应当说。 - 朱芾煌

　　世亲释三卷十九页云：有支熏习差别者：由善不善不动行力故；于诸趣中，流转差别。无性释三卷二十页云：有支熏习差别者：谓福非福不动行增上力故；于天等诸趣中，有无明等，乃至老死，熏习差别。 - 朱芾煌