顯揚八卷六頁雲：不虛方便行者，謂菩薩摩诃薩、于諸有情，有五種不虛利益方便勝行。何等爲五？一、菩薩摩诃薩、于諸有情，以利益安樂意爲先。二、菩薩摩诃薩、成就不顛倒覺；于利益安樂事，如實了知。叁、以隨宜方便，說種種法，令諸有情，隨所堪任，悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四、菩薩摩诃薩、于一切時，心無厭倦。五、菩薩摩诃薩、平等大悲，于下中上諸有情所，心無偏黨。 - 朱芾煌

顯揚八卷七頁雲：論曰：不顛倒方便者：謂菩薩摩诃薩、有五種方便，攝一切正方便；應知。何等爲五？一、隨護方便。二、無過方便。叁、擇力方便。四、淨勝意樂方便。五、入決定方便。隨護方便者：謂菩薩摩诃薩、善護聰睿。以俱生智，速攝受法。又善護憶念。由憶念故所攝受法，持不忘失。又善護智能。由智能故，于所攝受法，善觀察義，正慧通達。由遠離隨順聰睿憶念智能退分因故；及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正方便護他心故。無過方便者：謂菩薩摩诃薩、于諸善法，無倒勇猛，無量無間，回向菩提。擇力方便者：謂卽此一切住勝解行地中應知。淨勝意樂方便者：謂住淨勝意樂地，及行正行地，應知。入決定方便者：謂住決定地，決定行地，到究竟地，應知。如是五種方便，總攝菩薩一切正方便，應知。 - 朱芾煌

出後漢錄
　　序品第一，佛在耆阇崛山。阿難聞外道譏佛非孝，以是白佛。佛放面門光明，照十方界，集諸菩薩。孝養品第二，佛坐寶華，現淨身中五道色相，明一切衆生，互爲親屬。如來皆念報其恩德，並說須阇提太子，以身肉濟父母難。對治品第叁，說轉輪聖王，身剜千燈，以求半偈。發菩提心品第四，佛爲喜王菩薩說發心，乃名知恩，勸人發心，乃名報恩，及說昔于地獄初發心事。論議品第五，佛升忉利。爲母說法，外道造諸誹謗。佛從天下，現往昔忍辱太子寶塔，並說摩耶夫人得爲佛母本緣，又說沙彌均提本緣。惡友品第六，佛以光照地獄，並說調達諸事，亦爲發其巧便。慈品第七，說舍利弗先入涅盤本緣，及說如來種種慈善化力。優波離品第八，佛敕尊者問戒中義，半與薩婆多毗婆沙初卷同。親近品第九，說佛往昔殺一惡賊救五百人，現在救惡瘡比丘，並說知恩報恩種種法要，亦說叁十二相，亦說相好之因，然後囑累一切菩薩，一切菩薩各各發願。（系結集家手筆。） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

雜集論十四卷十一頁雲：雲何引發如是功德？謂依止清淨四靜慮，若外道，若聲聞，若菩薩等，引發四無量，五神通。多分依止邊際第四靜慮，若聲聞，若菩薩，若如來等，引發所余功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮，數數思惟隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發所依止，能引發補特伽羅，能引發方便。雲何能引發方便？謂于隨所建立教法，以衆多作意定心起數數思惟行相。如欲引發無量時，依止靜慮，于慈俱心無恨無怨等教法，以修慧相應作意，數數思惟。欲引發神通等時，依止靜慮，于變一爲多等教法，以修慧相應作意，數數思惟。如是于一切處，數數思惟，如所建立，隨相應知。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十叁頁雲：若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德智能資糧，性非質直，非質直類。雖有力能，思擇廢立；而複安住自見取中。彼若聽聞如是法已；于我甚深秘意言說，無有力能如實解了。于如是法，雖生信解；然于其義，隨言執著。謂一切法，決定皆無自性；決定不生不滅；決定本來寂靜；決定自性涅盤。由此因緣，于一切法，獲得無見，及無相見。由得無見無相見故；撥一切相，皆是無相；誹撥諸法遍計所執相，依他起相，圓成實相。何以故？由有依他起相，及圓成實相故；遍計所執相，方可施設。若于依他起相，及圓成實相，見爲無相；彼亦誹撥遍計所執相。是故說彼誹撥叁相。雖于我法，起于法想；而非義中，起于義想。由于我法，起法想故；及非義中，起義想故；于是法中，持爲是法。于非義中，持爲是義。彼雖于法起信解故；福德增長。然于非義起執著故，退失智能。智能退故；退失廣大無量善法。複有有情。從彼聽聞謂法爲法非義爲義。若隨其見：彼卽于法，起于法想；于非義中，起于義想。執法爲法，非義爲義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情，不隨其見；從彼歘聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤，便生恐怖。生恐怖已。作如是言：此非佛語；是魔所說。作此解已；于是經典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是因緣，我說若有于一切相，起無相見；于非義中，宣說爲義；是起廣大業障方便。由彼陷墮無量衆生，令其獲得大業障故。 - 朱芾煌

　　（經名）叁卷，劉宋求那跋陀羅譯。與大薩遮尼幹授記經同本。但缺王論品。

瑜伽四十五卷十五頁雲：雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙穢田，乃至蠢動傍生之類。作是施已；回求無上正等菩提。如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十七頁雲：複次如來不遮能得一切世間邊際，唯遮身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道理，應知世間、若得世間邊際方便、及世邊際。謂于方處，有世間想，假名施設增上力故。卽由世間若智若想增上力故；說有世間。若想若智增上力故；于諸世間，廣起言說。由或見聞、或覺、或知、增上力故；于六觸處，由其五轉，起如實智；名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故；名爲能到世間邊際。于世因果，如實知故；名世間解。能正任持最後身故；名善運轉世間邊際。于現法中，一切境界愛永盡故；具恒住故；說名能超世間愛者。由如是等所說行相，當知名得世間邊際。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，劉宋求那跋陀羅譯。大寶積經第四十八勝鬘夫人會之異譯也。佛在給孤獨園，波斯匿王末利夫人共致書于其女阿踰阇國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身。勝鬘說說偈贊歎其德。佛爲授記。勝鬘複發十弘誓願，感天花天音。乃至說大乘了義，廣明二乘不了義（其了義爲唯一佛乘也），佛贊印是放光升空而還獨園，告阿難及天帝釋結名付屬。

宋北印土沙門施護譯
　　大意菩薩問修菩薩行者，于五欲境，作何方便取而不著，雖複常行，無所障礙？佛答以于諸佛所深種善根，名爲善巧方便，即得諸佛共所建立。所謂行少分施，起增上心，回向一切。一香一華，一燈一衣，乃至園林飲食，皆爲衆生普發大願。又于所見一切境界，皆爲衆生普發大願。略與華嚴淨行品同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽四十八卷十二頁雲：雲何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，于前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。卽由如是妙方便慧所引不共進道勝行，成上品故；極圓滿故；超過第六住，得入第七住。如是文詞，如經廣說，應知其相。謂依能起世間興盛，攝受福德；依于有情利益安樂，增上意樂；依爲菩提福德資糧，菩提分法，後後勝進；依不共聲聞；依不共獨覺；依有情界；依諸法界；依諸世界；依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六頁雲：又有五種修觀行者，意樂、方便、悉皆具足。謂于涅盤菩提，起猛利信解，名意樂具足。無間殷重，修習正智，而行奢摩他毗缽舍那，名方便具足。 - 朱芾煌

　　（經名）須真天子經之異名。

瑜伽二十卷七頁雲：又于遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。何等爲四？一、于奢摩他毗缽舍那品，有暗昧心。二、于諸定，有隨愛味。叁、于生有隨動相心。四、推後後日，顧待余時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想，二、修離欲想，叁、修滅想，四、修死想。 - 朱芾煌

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　與《大薩遮尼犍子授記經》同，缺王論品，而于如來功德。亦有缺略。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽四十五卷五頁雲：雲何菩薩方便善巧，令諸有情，以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；爲說八支聖齋戒法；令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒。勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。若諸有情，修自苦行，精勤無懈；起邪方便，欲求解脫；爲說中道；令離二邊，使其趣入。若諸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，斷飲食等；爲其宣說無倒靜慮；令彼獲于現法樂住，逮得當來無諸艱辛，與喜樂俱，生天勝果。若諸有情，信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令于佛聖教受持讀誦，思惟其義。又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱量廣大善根；況其相續。又諸菩薩、世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，于佛法僧，勝解供養。亦勸導他，令行如是勝解供養。又于十方一切世界，一切供養佛法心所，卽以如是淨修信行增上意樂，周幣普緣，深生隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、恒常修習念佛念法，乃至念天。亦勸導他，令修六念。又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終，時無虛度。亦勸導他，行此禮業。又諸菩薩、普于十方一切有情一切福業，悉皆隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身，皆代彼受一切憂苦。亦勸導他，興此悲願。又諸菩薩、過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來。亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫。又諸菩薩、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情處，化作衆多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩、恒常修習慈悲喜舍，亦勸導他，作此修習；如是菩薩，以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。 - 朱芾煌

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　即《大寶積經》第四十八勝鬘夫人會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　即《大寶積經》第叁十八大乘方便會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯