瑜伽九十九卷十八頁雲：若諸昧劣愚癡種類所有猛利長時煩惱，是名愚戆煩惱熾盛。 - 朱芾煌

如叁種精勤中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷一頁雲：問：諸煩惱有幾相？答略有叁相。一、自相，二、共相，叁、差別相。自相者：謂貪瞋等，各各自性所攝相。共相者：謂諸煩惱，無有差別，一切皆同不寂靜相。差別相者：複有二種。一、門差別相，二、轉差別相。門差別相者：謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等。如本地分已說。轉差別相者：謂隨眠轉故，所緣轉故，現行轉故，品差別轉故，力無力轉故，因果轉故，迷行轉故。 - 朱芾煌

　　前言一切妄念，須知凡屬妄念，皆是煩惱。因此煩惱，遂造一切諸業。故修道人，斷此煩惱，依于菩提。菩提者覺也，煩惱皆是不覺之過，依止于覺，煩惱自除。 - 明·楊卓

　　瑜伽七十卷十七頁雲：雲何苾刍解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱故。何等爲五？一、思慕居家；二、毀犯禁戒；叁、憶先所受分別俱行不正作意；四、躭著未來所有境界，發起貪憂；五、于法悭悋。若諸愚夫、于四大種造色自相，不如實知；謂之爲己父母妻子，乃至朋友宰官親屬及兄弟等。于唯形色，謂戲笑等。于唯身語所有動作，起有情想俱行作意。由此因緣，起邪分別，妄計爲我父母妻子乃至朋友宰官親屬及兄弟等。由此分別妄計因緣，發起種種居家思慕。諸有智者、了知唯有諸色自相；無有情想；故能解脫初隨煩惱。所以者何？從久遠來，由見種種各別形色，建立安布，或時與他而共集會；如是見已；便謂爲我父母妻子；廣說乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。非生無色諸有情類，有如是事。又諸愚夫、不如實知愚夫之相、及智者相。由不如實知故；惡思所思，惡說所說，惡作所作。凡所現行身語意業、皆不清淨，亦無清淨屍羅正命。諸有智者、如實知故；當知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫、于非如理，不能如實知非如理。于其如理，不能如實知是如理。于先所受隨順欲貪可意諸法，不正作意，起欲尋思；堅著不舍，不棄不吐。于隨順恚不可意法，起恚尋思；于隨順害不可意法，起害尋思。余如前說。諸有智者、于其如理，能如實知此是如理。于非如理，能如實知此非如理。于先所受如前所說差別諸法，或不追憶；或正思惟；或不失念。于彼所緣，不起欲尋；乃至害尋。設複生起；而不堅著。廣說如前。故能解脫第叁隨煩惱。又諸愚夫、于根護功德，不如實知。不護過患，不如實知。于現在世現前別境，發生愛恚，雜染其心。于諸可意色等境界，希慕欲見。于不可愛色等境界，心生厭逆。于可意境，心生希慕；是名爲貪。懷此貪者、若彼境界變壞之時；心便下戚。是名爲憂。諸有智者、一切道理、當知皆悉與此相違。故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫、于諸貪欲不正法中，不能如實知其過患。常爲余四悭所漂溺。複起法悭。諸有智者、于彼過患，能如實知。于余四悭，尚不生起。設起；尋舍。終不堅著。況起法悭。彼既如是遠離法悭；若遇樂法補特伽羅；卽爲宣說大師所說素怛纜毗奈耶摩怛理迦相應聖教，令其受持；廣爲無間分別開示，終不隱秘。故能解脫第五隨煩惱。是名苾刍成就第一解脫隨煩惱支。 - 朱芾煌

　　（術語）此爲天臺，真言，及淨土門所立。而各異其義。見即條。

　　（術語）指貪嗔癡慢疑之五使爲五根本煩惱。

　　煩惱，指見、思、無明，爲昏煩之法，能惱亂心神。此煩惱隨逐衆生，眠伏于第八識中，故稱爲隨眠。據瑜伽師地論卷五十九、顯揚聖教論卷十九攝勝決擇品等載，二十種即：(一)不定地隨眠，不定地即欲界，指欲界散亂，不修禅定，故眼等諸根煩惱隨逐不舍，稱爲不定地隨眠。(二)定地隨眠，定地，即色界與無色界，指此二界雖修禅定，離欲界之苦，而于定地貪、癡、愛、慢諸見煩惱隨逐不舍，稱爲定地隨眠。(叁)隨逐自境隨眠，指于叁界中，各各自分境上所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不舍，稱爲隨逐自境隨眠。(四)隨逐他境隨眠，指于色界起欲界之煩惱，或于無色界起色界之煩惱，或于欲界而欣樂上二界之禅定，生起味著，不知出離，稱爲隨逐他境隨眠。(五)被損隨眠，指衆生常爲欲界煩惱所損害，而此煩惱隨伏不舍，稱爲被損隨眠。(六)不被損隨眠，指已生色界，不被欲界煩惱損害，或未離欲界，雖不爲煩惱所損，而煩惱隨伏不舍，稱爲不被損隨眠。(七)隨增隨眠，指叁界衆生各于自住之境起煩惱，隨時增長，潛伏不舍，稱爲隨增隨眠。(八)不隨增隨眠，指住于色界與無色界禅定之中，不隨他境增長煩惱，然其煩惱以未斷之故，潛伏不舍，稱爲不隨增隨眠。(九)具分隨眠，指諸衆生于一切境起貪、嗔、癡等諸煩惱惑，無有缺減，稱爲具分隨眠。(十)　　不具分隨眠，指聲聞初果（即須陀洹果）等雖斷叁界見惑，而于思惑未能全斷，稱爲不具分隨眠。(十一)可害隨眠，指聲聞之人修道品（叁十七道品），斷見思煩惱而證涅槃，而習氣無明則隨伏不舍，稱爲可害隨眠。(十二)不可害隨眠，指凡夫衆生不能修習道品，無可損斷煩惱之惑，故隨伏不舍，稱爲不可害隨眠。(十叁)增上隨眠，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑漸漸增勝，隨伏不舍，稱爲增上隨眠。(十四)平等隨眠，指貪、嗔、癡等煩惱惑平等共起，隨伏不舍，稱爲平等隨眠。(十五)下劣隨眠，指修行求離欲界之人，于諸色等塵念微薄，稱爲下劣隨眠。(十六)覺悟隨眠，指能覺知一切煩惱與業果俱時流轉，然雖能覺悟而未能斷，稱爲覺悟隨眠。(十七)不覺悟隨眠，指一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相舍離，而無所知覺，稱爲不覺悟隨眠。(十八)能生多苦隨眠，指欲界貪、嗔等煩惱能生諸苦，稱爲能生多苦隨眠。(十九)能生少苦隨眠，指色界與無色界禅定之中，雖無欲界衆苦，而有欣上厭下之心，亦謂之煩惱，稱爲能生少苦隨眠。(廿)不能生苦隨眠，指諸菩薩雖離諸惑，不生衆苦，然常存自行利他之心，亦爲煩惱，稱爲不能生苦隨眠。

　　[出瑜伽師地論並顯揚聖教論]　　煩惱者。謂見思無明。昏煩之法。惱亂心神也。由此煩惱。隨逐衆生。眠伏藏識之中。故名隨眠。(藏識者。藏有含藏之義。即第八識也。)一不定地隨眠不定地即欲界也。謂欲界散亂。不修禅定。以散亂故。眼等諸根煩惱。隨逐不舍。故名不定地隨眠。二定地隨眠定地即色界無色界也。謂此二界能修禅定。雖修禅定離欲界苦。而于定地貪癡愛慢諸見煩惱。隨伏不舍。故名定地隨眠。叁隨逐自境隨眠謂于叁界中各各自分境上。所攝諸見煩惱。隨根起滅。潛伏不舍。故名 - 明·一如等 撰

　　據瑜伽師地論卷五十九之記載，即指：(一)隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。(二)不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。(叁)無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。(四)　　有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。(五)粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。(七)微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。(八)內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。(九)外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。(十)失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。(十一)猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。(十二)分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。(十叁)任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。(十四)尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。(十五)不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。(十六)自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。(十七)非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。(十八)所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。(十九)可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。(廿)不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。

　　[出瑜伽師地論]　　一隨所欲纏現行謂在家之人。未離諸欲。而于篁欲之境。起種纏縛之業。相續不舍。故名隨所欲纏現行。二不隨所欲纏現行謂出家之人。不隨世間欲樂之境。而生厭離之心。相續不舍。故名不隨所欲纏現行。叁無所了知現行謂住惡說法之人。于善惡法。不生分別。于一切境界。無所了知。由此癡惑之心。相續不舍。故名無所了知現行。四有所了知現行謂住善說法之人。于一切法而生分別。于善法令向。于惡法令舍。由此了知之心。相續不舍。故名有所了知現行。五粗煩惱現行謂貪 - 明·一如等 撰

瑜伽師地論卷五十九載，即指：一、隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。二、不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。叁、無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。四、有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。五、粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。六、等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。七、微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。八、內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。九、外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。十、失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。十一、猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。十二、分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。十叁、任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。十四、尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。十五、不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。十六、自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。十七、非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。十八、所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。十九、可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。二十、不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。 - 于淩波居士著

　　瑜伽五十九卷九頁雲：複次煩惱現行，有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣起，二十種現行煩惱。雲何二十補特伽羅？一、在家，二、出家，叁、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖迹，十一、未見聖迹，十二、執著，十叁、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅盤法，二十、不般涅盤法。雲何二十煩惱現行？一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，叁、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、麁煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十叁、任運所起煩惱現行，十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。雲何二十煩惱現行緣？一、樂緣，二、苦緣，叁、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十叁、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故，煩惱現行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷二十一頁雲：複次煩惱發業、略有叁種。一、相應發，二、親生發，叁、增上發。引余煩惱而發起故。 - 朱芾煌

如煩惱上品相中說。 - 朱芾煌

　　（術語）四弘誓願之一。誓願斷盡無邊之煩惱也。

俱舍論二十一卷一頁雲：複有余頌曰：由結等差別，複說有五種。論曰：卽諸煩惱結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、義差別故，複說五種。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷七頁雲：問：何煩惱與何煩惱相應？答：無明與一切。疑都無所有。貪瞋互相無。此或與慢見。謂染愛時，或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾。慢之與見、或更相應。謂高舉時，複邪推構。 - 朱芾煌