大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及所缘性；若已断位，虽无随增性，而有所缘性；何故心于彼不恒建立有随眠名？答：相应随眠，于相应心，极相亲近；众事皆等；不可相离，如羊与皮；故断未断，恒名相有。所缘随眠，与所缘心，非极亲近，众事不等，未尝和合；若未断时，由随增性，可说相有。若已断位，极疏远故；不说相有。此中有名，依亲强立；非如立有所缘等名。尊者世友，作如是说：相应随眠，染污心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，不离心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，覆蔽心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，随心转故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，扰乱心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，与相应心，同一所依，同一所缘，同一行相，同一果，同一等流，同一异熟，俱生，俱住，俱异，俱灭；极亲近故。所缘随眠，不如是故。大德说曰：相应随眠，令相应心，刚强[怡-台+龙]悷；智者诃厌；难可出离。所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者妙音，作如是说：相应随眠，令相应心，发起染污，如烟焰得，障碍圣果，所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者觉天，作如是说：相应随眠，令相应心，于所缘境，迷谬不了。所缘随眠，于所缘心，无此事故。由如是等种种因缘，相应随眠，断未断位，恒令心得有随眠名。所缘随眠，唯未断位，可令心得有随眠名。若已断位，则不名有。 - 朱芾煌

成唯识论四卷二十二页云：有义，前说皆未尽理。且疑他世为有为无，于彼有何欲胜解相。烦恼起位，若无惛沉；应不定有无堪任性。掉举若无；应无嚣动。便如善等非染污位。若染心中无散乱者；应非流荡，非染污心。若无失念不正知者；如何能起烦恼现前。故染污心，决定皆与八随烦恼相应而生。谓惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念不正知，念慧为性者，不遍染心。非诸染心皆缘曾受，有简择故。若以无明为自性者；遍染心起。由前说故。 - 朱芾煌

俱舍论七卷六页云：余不相应，及诸色法，由因增上二缘所生。 - 朱芾煌

成唯识论四卷二十一页云：有义，应说六随烦恼，遍与一切染心相应。瑜伽论说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧、一切染心皆相应故。忘念散乱恶慧若无；心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。烦恼起时，心必流荡。皆由于境起散乱故。惛沉、掉举、行相互违。非诸染心皆能遍起。论说五法遍染心者；解通麁细，违唯善法，纯随烦恼，通二性故。说十遍言，义如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：应知建立、略有八相。谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。如彼广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺依处者：谓有六种依处。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间离欲时，五、出世离欲时，六、摄益有情时。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十二页云：此与别境，几互相应？贪瞋痴慢容五俱起。专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。 - 朱芾煌

成唯识论四卷二十一页云：有义、复说十随烦恼，遍与一切染心相应。瑜伽论说：放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十、一切染污心起。通一切处三界系故。若无邪欲邪胜解时，心必不能起诸烦恼。于所受境，要乐合离，印持事相，方起贪等诸烦恼故。诸疑理者，于色等事，必无犹豫。故疑相应，亦有胜解。于所缘事亦犹豫者，非烦恼疑。如疑人杌。余处不说此二遍者缘非爱事，疑相应心，邪欲胜解非麁显故。余互有无，义如前说。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十页云：复次如是所说四智相应心品，有几心法，共相应耶？有二十一。谓五遍行，五各别境，十一唯善。于一切处，常遍行故。如来恒乐了所知境，欲无减故。印境胜解，常无减故。了曾受境，念无减故。如来无有不定心故。恒决择故。极净信等，常相应故。无染污故。无睡眠故。无恶作故。现证一切，无寻伺故。有漏心品，胜劣不定。所缘拘碍。心法相应，或多或少。无漏心品，自在无碍。心法平等，互不相障。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷二页云：世尊！若诸菩萨，乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟；如是作意，当名何等？善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。 - 朱芾煌

成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污；故染心位，必有彼五。烦恼若起；必由无堪任嚣动不信懈怠放逸故。掉举虽遍一切染心；而贪位增，但说贪分。如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。虽余处说有随烦恼或六或十遍诸染心；而彼俱依别义说遍；非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中解通麁细无记不善，通障定慧相显说六。依二十二随烦恼中解通麁细二性说十。故此彼说，非互相违。 - 朱芾煌

成唯识论四卷二十页云：何缘此意无余心所？谓忿等十、行相粗动。此识审细，故非彼俱。无惭无愧、唯是不善。此无记故；非彼相应。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨，于谛能觉增上力故；拣择显示，由无智故，苦、及因起；拣择显示，由有智故，苦及因灭住。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷三页云：如何此识非别境等心所相应？互相违故。谓欲、希望所乐事转。此识任运，无所希望。胜解、印持决定事转。此识瞢昧，无所印持。念、唯明记曾习事转。此识昧劣，不能明记。定能令心专注一境。此识任运剎那别缘。慧、唯简择德等事转。此识微昧，不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故；善染污等，亦不相应。恶作等四、无记性者，有间断故；定非异熟。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十五卷五页云：复次先已广说施等，今当略说。谓诸菩萨所有布施、略与五种功德相应，得入布施到彼岸数。何等为五？一者、无着，二者、无恋，三者、无罪，四者、无分别，五者、回向。如施，戒等，当知亦尔。无著者：谓于一切种施等障法中，无有罣碍。无恋者：谓于有染及彼果中，心无系着。无罪者：谓远离一切种施等随烦恼。无分别者：谓于施等，不观遍计所执自性。回向者：谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。如是菩萨、由此五德，摄受一切波罗蜜多；名菩萨施，乃至名菩萨慧。名一切施，乃至名一切慧。名艰难施，乃至名艰难慧，广说一切嗢柁南颂，皆随决了。一切皆如本地分说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者；此所计我，若无有蕴；便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相应，亦非善不善无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应。如是此我，应无所依，无受，无想，无思虑等，亦无分别。是则此我，不由功用，究竟解脱，无有染污。是故此计，不应道理。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷八页云：此与别境、皆得相应。信等、欲等、不相违故。 - 朱芾煌