大毗婆沙論二十二卷七頁雲：問：若相應隨眠，于相應心，若未斷位，有隨增性，及同伴性；若已斷位，雖無隨增性，而有同伴性心，恒于彼名有隨眠者；所緣隨眠，于所緣心，若未斷位，有隨增性，及所緣性；若已斷位，雖無隨增性，而有所緣性；何故心于彼不恒建立有隨眠名？答：相應隨眠，于相應心，極相親近；衆事皆等；不可相離，如羊與皮；故斷未斷，恒名相有。所緣隨眠，與所緣心，非極親近，衆事不等，未嘗和合；若未斷時，由隨增性，可說相有。若已斷位，極疏遠故；不說相有。此中有名，依親強立；非如立有所緣等名。尊者世友，作如是說：相應隨眠，染汙心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，不離心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，覆蔽心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，隨心轉故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，擾亂心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，與相應心，同一所依，同一所緣，同一行相，同一果，同一等流，同一異熟，俱生，俱住，俱異，俱滅；極親近故。所緣隨眠，不如是故。大德說曰：相應隨眠，令相應心，剛強[怡-臺+龍]悷；智者诃厭；難可出離。所緣隨眠，于所緣心，無此事故。尊者妙音，作如是說：相應隨眠，令相應心，發起染汙，如煙焰得，障礙聖果，所緣隨眠，于所緣心，無此事故。尊者覺天，作如是說：相應隨眠，令相應心，于所緣境，迷謬不了。所緣隨眠，于所緣心，無此事故。由如是等種種因緣，相應隨眠，斷未斷位，恒令心得有隨眠名。所緣隨眠，唯未斷位，可令心得有隨眠名。若已斷位，則不名有。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十二頁雲：有義，前說皆未盡理。且疑他世爲有爲無，于彼有何欲勝解相。煩惱起位，若無惛沈；應不定有無堪任性。掉舉若無；應無囂動。便如善等非染汙位。若染心中無散亂者；應非流蕩，非染汙心。若無失念不正知者；如何能起煩惱現前。故染汙心，決定皆與八隨煩惱相應而生。謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。忘念不正知，念慧爲性者，不遍染心。非諸染心皆緣曾受，有簡擇故。若以無明爲自性者；遍染心起。由前說故。 - 朱芾煌

俱舍論七卷六頁雲：余不相應，及諸色法，由因增上二緣所生。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十一頁雲：有義，應說六隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧、一切染心皆相應故。忘念散亂惡慧若無；心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。煩惱起時，心必流蕩。皆由于境起散亂故。惛沈、掉舉、行相互違。非諸染心皆能遍起。論說五法遍染心者；解通麁細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。說十遍言，義如前說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五頁雲：應知建立、略有八相。謂由依處故，事故，求故，受用故，正行故，聲聞乘資糧方便故，獨覺乘資糧方便故，波羅蜜多引發方便故。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五頁雲：如理作意相應尋伺依處者：謂有六種依處。一、決定時，二、止息時，叁、作業時，四、世間離欲時，五、出世離欲時，六、攝益有情時。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十二頁雲：此與別境，幾互相應？貪瞋癡慢容五俱起。專注一境，得有定故。疑及五見，各容四俱。疑除勝解。不決定故。見非慧俱。不異慧故。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十一頁雲：有義、複說十隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十、一切染汙心起。通一切處叁界系故。若無邪欲邪勝解時，心必不能起諸煩惱。于所受境，要樂合離，印持事相，方起貪等諸煩惱故。諸疑理者，于色等事，必無猶豫。故疑相應，亦有勝解。于所緣事亦猶豫者，非煩惱疑。如疑人杌。余處不說此二遍者緣非愛事，疑相應心，邪欲勝解非麁顯故。余互有無，義如前說。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十頁雲：複次如是所說四智相應心品，有幾心法，共相應耶？有二十一。謂五遍行，五各別境，十一唯善。于一切處，常遍行故。如來恒樂了所知境，欲無減故。印境勝解，常無減故。了曾受境，念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極淨信等，常相應故。無染汙故。無睡眠故。無惡作故。現證一切，無尋伺故。有漏心品，勝劣不定。所緣拘礙。心法相應，或多或少。無漏心品，自在無礙。心法平等，互不相障。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷二頁雲：世尊！若諸菩薩，乃至未得身心輕安，于如所思所有諸法內叁摩地所緣影像，作意思惟；如是作意，當名何等？善男子！非毗缽舍那作意，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十頁雲：此中有義，五隨煩惱，遍與一切染心相應。如集論說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、于一切染汙品中，恒共相應。若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。煩惱起時，心既染汙；故染心位，必有彼五。煩惱若起；必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。掉舉雖遍一切染心；而貪位增，但說貪分。如眠與悔，雖遍叁性心，而癡位增，但說爲癡分。雖余處說有隨煩惱或六或十遍諸染心；而彼俱依別義說遍；非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中解通麁細無記不善，通障定慧相顯說六。依二十二隨煩惱中解通麁細二性說十。故此彼說，非互相違。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十頁雲：何緣此意無余心所？謂忿等十、行相粗動。此識審細，故非彼俱。無慚無愧、唯是不善。此無記故；非彼相應。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩，于谛能覺增上力故；揀擇顯示，由無智故，苦、及因起；揀擇顯示，由有智故，苦及因滅住。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲、希望所樂事轉。此識任運，無所希望。勝解、印持決定事轉。此識瞢昧，無所印持。念、唯明記曾習事轉。此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧、唯簡擇德等事轉。此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故；善染汙等，亦不相應。惡作等四、無記性者，有間斷故；定非異熟。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷一頁雲：此識與幾心所相應？常與觸作意受想思相應。阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十五卷五頁雲：複次先已廣說施等，今當略說。謂諸菩薩所有布施、略與五種功德相應，得入布施到彼岸數。何等爲五？一者、無著，二者、無戀，叁者、無罪，四者、無分別，五者、回向。如施，戒等，當知亦爾。無著者：謂于一切種施等障法中，無有罣礙。無戀者：謂于有染及彼果中，心無系著。無罪者：謂遠離一切種施等隨煩惱。無分別者：謂于施等，不觀遍計所執自性。回向者：謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅叁藐叁菩提果。如是菩薩、由此五德，攝受一切波羅蜜多；名菩薩施，乃至名菩薩慧。名一切施，乃至名一切慧。名艱難施，乃至名艱難慧，廣說一切嗢柁南頌，皆隨決了。一切皆如本地分說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷四頁雲：複次若計有我，一切蘊法不相應故，無有蘊者；此所計我，若無有蘊；便無有色，非身相應，亦非苦樂等受相應，亦非衆多種種差別諸想相應，亦非善不善無記思等相應，亦非受用色等境界分別意相應。如是此我，應無所依，無受，無想，無思慮等，亦無分別。是則此我，不由功用，究竟解脫，無有染汙。是故此計，不應道理。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷八頁雲：此與別境、皆得相應。信等、欲等、不相違故。 - 朱芾煌