(一)（1488～1567）韓國李朝時代僧。慶尚南道蔚山人，俗姓張。號休翁、禅和子。弱年入斷石山出家，二十四歲至妙香山苦修。後參于智異山智嚴，遊曆諸方。中宗王叁十一年（1536），垂教化導于楞伽山，旋爲官方嫌惡而遭拘禁，赦免後晦迹于西山九年。叁十九年複入妙香山普賢寺講說經論，大振玄風。朝鮮宣祖元年入寂，享年八十一。［清虛堂集卷叁、朝鮮寺刹史料卷下、朝鮮佛教通史（李能和）］
(二)（1533～1608）韓國李朝時代僧。俗姓郭。號靜觀。十五歲出家，博學精修，通曉諸乘。後參訪西山休靜，傳其心印，學徒達數百人。晚年，自俗離山移至德裕之白蓮社。宣祖四十一年秋以疾終，享年七十六。著有靜觀集一卷。嗣其法者有任性沖彥等人。其法系稱靜觀派，與松雲、鞭羊、逍遙叁派，爲西山休靜門下之四大法系。［李朝佛教（高橋亨）、朝鮮禅教史（忽滑谷快天）］
(一)四禅定中之第四禅，意謂真實之禅。（參閱“四禅”1843）
(二)（1916～ ）江蘇東臺人。字妙悟，別號昌悟。六歲從淨修法師出家，十五歲受具足戒。先後就讀于東臺叁昧、焦山定慧、鎮江竹林等寺之佛學院、及南京華嚴師範學院。曆任竹林寺、上海玉佛寺住持，中國佛教協會常務理事、上海佛教協會會長等。多次應邀至海外弘法，足迹遍及香港、西藏、印度、泰國、日本，美國等。
端身正坐而入禅定。禅系禅那（梵dhya^na ）之略稱，意譯靜慮。結跏趺坐，不起思慮分別，系心于某一對象，稱爲坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以來所行之內省法，佛教亦采用之。釋尊成道時，于菩提樹下端坐靜思，其後又在阿踰波羅樹（梵ajapa^la ）下七天、目真鄰陀樹（梵mucilinda ）下七天、羅阇耶恒那樹（梵ra^ja^vatana ）下七天端坐思惟，是乃佛教坐禅之始。據叁卷本大般涅槃經卷中載，出家法系以坐禅爲第一。佛教大小二乘皆修習坐禅，其類別有作數息、不淨、慈心、因緣、念佛、四無量等種種之禅法，因而産生般舟叁昧、首楞嚴叁昧等多種叁昧。
我國自菩提達摩東渡之後，禅宗漸興，專以修禅爲悟道之要法，將禅與叁昧，廣稱爲禅法。僧睿、慧遠、智顗等禅師皆勸人坐禅。根據大比丘叁千威儀卷上所載，坐禅之規儀有當隨時、當得安床、當得端坐、當得閑處、當得善知識、當得好善檀越、當有善意、當有善藥、當能服藥、當得善助等諸事。智顗之修習止觀坐禅法要，特立具緣、呵欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十科，以闡說修習止觀之法則。其中，具緣指持戒清淨、衣食具足、得閑居靜處、息諸緣務、近善知識；呵欲指呵責世間色、聲、香、味、觸等五欲；棄蓋指棄絕貪欲蓋、嗔恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋等五蓋；調和指調食、調睡眠、調身、調息、調心；方便指欲、精進、念、巧慧、一心等五法。
關于坐禅之方法，禅宗諸清規中多有詳細之規定，例如敕修百丈清規卷五坐禅儀條，謂坐禅應息心靜慮，節製飲食，于閑靜處結跏趺坐，或半結跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳與肩、鼻與臍相對，舌抵上齶，唇齒相著，兩目微微張開，並說坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。又智顗于六妙法門一書中，謂坐禅時可能生起報障、煩惱障及業障等叁種障，並說明對治各障之法。日本永平清規之辨道法提示出黃昏（日沒後）、後夜（午前二時）、早晨（早餐後）、晡時（晝食後）之四時坐禅法。或省略後夜坐禅，而稱叁時坐禅。蓋坐禅，從精神、身體、醫學等方面觀之，皆甚受重視；高僧在坐禅中之腦波與熟睡者相同，然卻不等于睡眠，是其特征。
此外，在禅林中，上堂前暫時于僧堂坐禅，稱爲坐堂；小參及每日晚參前于僧堂坐禅，稱之坐參。又定式坐禅之後再行禅坐，稱爲再請禅；得法之住持陪伴大衆坐禅，稱爲伴禅，或稱陪禅；用以報知坐禅之時刻，而挂于衆寮前之板，稱爲坐禅板。［達摩多羅禅經卷上、坐禅叁昧經、分別功德論卷二、大乘起信論、摩诃止觀卷八下、五門禅經要用法、法界次第初門卷上之下、起信論義記卷下、敕修百丈清規卷七月分須知條、景德傳燈錄卷叁十、禅林象器箋叢軌門］（參閱“坐堂”2837、“參”4394、“禅”6451）
（術語）坐而修禅也。禅者梵語禅那Dhyana之略，譯曰思惟、靜慮，以息慮凝心究明心性之術也。達磨來，此道始盛于支那。天臺出，此法方見，與教相應。而以此爲唯一之法，規矩最備者，無過于禅宗。增一阿含經十二曰：“坐禅思惟，莫有懈怠。”大阿彌陀經上曰：“念經者，思道者；坐禅者，經行者。”天臺之四種叁昧中，其常坐叁昧，即坐禅也。止觀二曰：“居一靜室或空閑地，離諸喧鬧，安一繩床，傍無余座。九十日爲一期，結跏正坐，頂脊端直，不動不搖，不委不倚，以坐自誓。脅不拄床，況複屍臥，遊戲住立。”
靜坐修禅。禅者，梵語禅那的簡稱，華譯爲靜慮，即止息妄念以便明心見性的行法。 - 陳義孝編
梵語dhyana，音譯“禅那”，簡稱“禅”，意謂思維修或靜慮。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。修禅也就是修定，修定可以發慧。《增一阿含經》卷十二說：“坐禅思惟，莫有懈怠。”天臺宗講四種叁昧（Samadhi），其中“常坐叁昧”，即是坐禅。有人說坐禅的方法，自梁代菩提達摩來華之後，始盛行于中國，其實早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經典，大多爲禅數之學，即坐禅的方法。不過菩提達摩來華以後，尤重此道。幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禅宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禅爲唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心，本來清淨的境界。唐·宗密《禅源諸诠集都序》說：“無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異。”在詩文中的運用，如續範亭《修養與學習》：“早晚兩次太極拳，卻病無妨學坐禅。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
坐而修禅，名曰坐禅。息慮凝心，究明真理，故須坐禅也。 - 明·楊卓
靜坐禅修，另作「宴坐、燕坐、禅思、獨一靜處，禅思思惟、獨靜禅思」。 - 莊春江居士編
禅林用語。蚌開口始見內髒，比喻呈露宗師家真面目之禅。無門關第十八則（大四八·二九五中）：“洞山老人，參得些蚌蛤禅。”
位于江蘇吳縣。又稱北禅院。相傳叁國時孫權之母于赤烏年中（238～2 51）舍自宅建立此寺，原名通玄寺。于陳隋盛唐之世，昌大無匹。玄宗開元年間（71 3～741）改稱開元寺。五代吳越于同光叁年（925）又改稱報恩寺。宋則易名萬壽報恩光孝寺，明永樂年間（1403～1424），改稱今名，別稱北寺。明清以來，爲大禅林，巨匠輩出，領袖東南。此外，梁天監年中，正慧禅師于其中築佛舍利塔，塔高百尺，可瞰江湖阖巷之狀。南宋高宗建炎四年（1130），胡騎渡江，以爲寺塔不利己，俱焚之。事定重修，止複九成。今雖存，然已非舊日景觀。［蘇州府志卷叁十九、大明一統志卷八、大清一統志卷五十五］
又作北禅、北宗。爲“南宗禅”之對稱。禅宗五祖弘忍之門下大通神秀，以弘法于北方，故稱北宗。五祖入寂後，神秀遷至江陵當陽山（湖北），力主漸悟之說，其教說盛行于長安、洛陽等北地；而于南方，六祖慧能則于韶州（廣東）曹溪山說法教化，主張頓悟之思想，蔚成南宗禅，中國禅宗史上乃有所謂南宗北宗、南頓北漸等名稱。然“北宗”之稱，並非神秀派之自稱，而系慧能之弟子神會所加者。神會以自宗爲禅宗正統法系，稱自宗爲南宗，而視北地所傳漸悟法門爲劣下，以“北宗”呼之，蓋含貶蔑之意。
受神秀付囑者，有普寂、敬賢、義福、玉山惠福等四人。于武則天、中宗、睿宗之時，神秀皆被尊爲國師。普寂亦被稱爲叁帝之國師。義福、敬賢、惠福等人則以長安、洛陽爲中心，大振北宗門風。普寂之弟子爲道璇，受日僧之招請赴日弘法，乃禅法傳入日本之初期重要人物。此宗雖曾盛行于北方，然以會昌法難、南宗隆盛，與神會排斥等原因而漸告衰頹，至唐末遂斷其傳承。有關此宗派傳承之史書有淨覺之楞伽師資記、杜朏所撰之傳法寶紀。
本宗教旨，依宗密之圓覺經大疏鈔卷叁下所敘之七家，北宗爲第一家，其文雲（卍續一四·二七七上）：“此宗秀大師爲宗源，弟子普寂等大弘之。拂塵者，即彼本偈雲：“時時須拂拭，莫遣有塵埃”是也。意雲：衆生本有覺性，如鏡有明性；煩惱覆之，如鏡之塵。息滅妄念，念盡即本性圓明，如磨拂塵盡鏡明，即物無不極。”神秀曾撰“觀心論”，並提出“五方便門”之說，以之爲修道階段之次第法門，此一論點，成爲神會攻擊北宗之目標。然若從禅宗思想史之觀點而言，則神秀之“觀心”說實爲四祖道信、五祖弘忍東山法門之忠實繼承者。［禅門師資承襲圖、大乘無生方便門、注般若波羅蜜多心經、中國禅宗史（印順）、禅宗史研究（宇井伯壽）］（參閱“禅宗”6455）
即「不荒廢禅定」，相當的南傳經文作「不輕視禅定；不放棄禅定」。 - 莊春江居士編
（術語）練習記憶之禅定也。維摩經天臺疏一曰：“舍利弗問經雲：阿難修不忘禅，得佛覺叁昧。”
禅定之一種。即練習記憶之禅定。舍利弗問經記載阿難修不忘禅，得佛覺叁昧。
（術語）禅定之庫藏。千手陀羅尼經曰：“誦持此陀羅尼者，（中略）當知此人是禅定藏，百千叁昧常現前故。”
（術語）見十境條。
比丘修禅定之洞窟。佛與弟子多于山林岩窟中坐禅，故有此稱。又禅者之居所，亦可稱禅定窟。南本涅槃經卷二十八（大一二·七九二上）：““如來今于此拘屍那城入大叁昧深禅定窟，衆不見故，名大涅槃。”師子吼言：“如來何故入禅定窟？”“善男子！爲欲度脫諸衆生故。（中略）爲令衆生尊重所聞禅定法故，以是因緣入禅定窟。””
（雜名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃經叁十曰：“如來今住于拘屍那城入大叁昧深禅定窟，衆不見故，名入涅槃。師子吼言：如來何故入禅定窟？善男子！爲欲度脫諸衆生故，（中略）爲令衆生尊重所聞禅定法故，以是因緣入禅定窟。”