唐代禅僧。籍贯不详。师事盐官齐安，尽学南宗禅之奥旨，为其上首。其时，日本橘皇后闻唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼来唐，聘有道之禅师。慧萼参谒齐安，转达皇后之意，安乃遣师应其请，与道昉等东渡日本。橘皇后大喜，召入宫中问禅，奏对契旨，敕创檀林寺，以师为开山。朝贵缙绅参问者甚多，居止数年，后应中土檀越之请，遂归唐。生卒年不详。［元亨释书卷六、慧萼和尚年谱、延宝传灯录卷一］
（人名）唐代人。乡贯未详。师事盐官齐安，承南宗禅之奥旨。为其上首。应日本橘皇后之请，至彼国，为檀林寺开山。居数岁，归唐。年寿并缺。
为“空有”之对称。有者，指现象界所罗列之万物之相；空者，指一切现象存在之实体毕竟空无。有即是空（真空），称为有空；空即是有（妙有），则称为空有。
关于有、空二者之关系，据肇论第二不真空论载，虽有而无者，即所谓之“非有”；虽无而有者，即所谓之“非无”。又“有相为空性，而空性亦为有相”之说，及般若波罗蜜多心经中之“色即是空，空即是色”等诸说，皆为“有空不二”之境界，乃大乘无所得教义之真髓。［维摩经入不二法门品、中观论疏卷四、三论玄义卷二］
（术语）森罗万象历然谓之有。其实体空虚谓之空。
日本临济宗僧。为著名之佛像雕刻家。江户时代中期美浓人。自幼出家，后云游四方。曾发愿雕十二万尊佛像，遍游北海道。所雕佛像栩栩如生，雕法豪放粗犷，遗作未被发现者甚多。平生常栖止于山穴窟洞中，故时人称之为“窟上人”。晚年寂于池尻，世寿不详。［续日本高僧传卷十一］
（术语）对于偏空而曰圆空。着于空曰偏空。空亦空，更无所着曰圆空。亦名第一义空。无尽灯论上曰：“呵偏空而入圆空。”
执着于空叫做偏空，连空亦空，更无所执着，叫做圆空，亦名第一义空。 - 陈义孝编
执著於空叫做偏空，连空亦空，更无所执著，叫做圆空。
- 梵心居士编
（1133～1212）为日本净土宗开祖。又称法然上人、黑谷上人。美作（冈山县）人。九岁出家，十五岁登比睿山，师事皇圆、睿空。习天台教义，并广读佛经，阅读一切经凡五遍，仍未得出离之道，后因读善导之观经疏而开悟。依源信之往生要集而决意开创新宗，遂于东山吉水树立净土法门，专修念佛行法。上自朝廷、公卿，下至武士、庶民等各阶层皆归依之，道俗称名念佛之声不绝。然为当时保守教徒所非议，后因“后鸟羽”上皇之宫女松虫、铃虫于鹿谷念佛道场出家为导火线，引起南都北岭之提诉而终止其念佛道场，造成二僧被斩之局面，源空则以七十五高龄流放赞岐，同年获准入住摄津（大阪府）胜尾寺，假居四年，弘布净土，教化道俗，至建历元年（1211）始获释归京。翌年于东山大谷示寂，世寿八
十。著有选择本愿念佛集、黑谷上人语灯录等，收在法然上人全集。［法然上人传记、本朝祖师传记绘词、元亨释书卷五］
（人名）日本净土宗之开祖。初受台学，又受密教及圆顿大戒，后见善导观经疏，遂舍所习，专事念佛。撰撰择本愿念佛集。
(一)真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝“有、空”之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。（参阅“空”3467、“真空妙有”4215）
(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。［四分律含注戒本疏行宗记卷一上］
(三)（855～937）新罗僧。鸡林人。从伽耶山之善融出家，受具足戒后穷究三藏，复游历四方。后住持小伯山寺。高丽太祖二十年（937）入京，甚受太祖礼遇，然未久即入寂，世寿八十三。帝谥“真空大师”之号。［朝鲜金石总览上丰基毗肀真空大师普法塔铭］
(四)（1204～1268）日本三论宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十岁受具足戒。深研性相之学，复受两部灌顶，深得小野、广泽二流之秘要。圣一国师自宋返日后，师尝从之习宗镜录。历主高野三昧院、万祥山大通寺、镰仓无量寿院。文永五年入寂，世寿六十五。遗有三论玄义检幽钞、往生论注钞、十因文集等。
（术语）小乘之涅槃也。非伪故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：“真空者即灭谛涅槃，非伪故真，离相故空。”[囗@又]真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说三观中之真空观是也。[囗@又]对于非有之有为妙有，谓非空之空曰真空。是大乘至极之真空也。
１．超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。２．非空之空，叫做真空，这是大乘至极的真空。 - 陈义孝编
《大般若经》卷五六七谓，般若波罗密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人见佛家多谈“空”，便以为否定一切存在。这是一种误解。其实，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物现象。从这个意义上说，“真空”也就是“妙有”，所谓“真空不空，妙有非有”。学佛而未理解，偏执于“空”论，甚至于否定因果，便成了“顽空”。正如唐·慧能《坛经·般若品》所就：“念念说空，不识真空”。佛家言“空”，是说事物都是由因缘相待而产生的，没有独立不变的“自性”，并不是否认事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但见来无所从，去无所归，遂谓性本真空，天地皆缘幻立”。今谓没有空气或只有极少量空气处为“真空”，如谓真空管，真空包装。亦引申指不受任何势力侵占、不受任何思想影响的地方。如冰心《晚晴集·从“五四”到“四五”》：“一个人不是生活在真空里，生活的圈子无论多么狭小，也总会受到周围气流的冲击和激荡。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
超出一切色相意识的境界，亦即小乘涅槃的境界，非空之空叫做真空，这是大乘至极的真空。
- 梵心居士编
（1177～1247）为日本净土宗西山派之祖。通称西山上人。俗姓源。号善慧房。敕谥“鉴智国师”。公卿出身，十四岁出家，入法然门下学净土教义。复历访各宗硕学，究其教义，禀传圆顿菩萨戒。法然撰述选择本愿念佛集时，师任校勘之职。后住西山善峰寺，常修不断念佛、六时礼赞、问答论议等行事。法然示寂后，师致力于净土教之宣扬。著有选择集密要决、当麻曼荼罗注等书。宝治元年示寂，世寿七十一。［西山上人传、净土法门源流章］
（1289～1363）梵名Dhya^na -bhadra 。音译提纳薄陀，意译禅贤。系印度摩竭提国王子，八岁出家，依那烂陀寺律贤披剃，传南印度楞伽国吉祥山普明之法，为迦叶后第一百零八祖。元泰定年间来华，受帝室供养，又教化云南、贵州等处。于泰定四年（1327）至高丽，住金刚山法起道场弘法，后被元帝召回，顺帝皇后及太子迎入延华阁请问佛法，甚受厚遇。
后又赴高丽，于宝凤山创华藏寺，营建十二年始成，将其自印度请来之祖师像、贝叶经等安置寺内，远近道俗风从，蔚成一大丛林，高丽禅观，因其再兴，被誉为梵僧中之临济、德山。著有禅要录行世，至正二十三年示寂，世寿七十五。［朝鲜金石总览下杨州桧岩寺薄陀尊者指空浮屠碑］
（术语）空之又空也。