唐代禅僧。籍貫不詳。師事鹽官齊安，盡學南宗禅之奧旨，爲其上首。其時，日本橘皇後聞唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼來唐，聘有道之禅師。慧萼參谒齊安，轉達皇後之意，安乃遣師應其請，與道昉等東渡日本。橘皇後大喜，召入宮中問禅，奏對契旨，敕創檀林寺，以師爲開山。朝貴缙紳參問者甚多，居止數年，後應中土檀越之請，遂歸唐。生卒年不詳。［元亨釋書卷六、慧萼和尚年譜、延寶傳燈錄卷一］
（人名）唐代人。鄉貫未詳。師事鹽官齊安，承南宗禅之奧旨。爲其上首。應日本橘皇後之請，至彼國，爲檀林寺開山。居數歲，歸唐。年壽並缺。
爲“空有”之對稱。有者，指現象界所羅列之萬物之相；空者，指一切現象存在之實體畢竟空無。有即是空（真空），稱爲有空；空即是有（妙有），則稱爲空有。
關于有、空二者之關系，據肇論第二不真空論載，雖有而無者，即所謂之“非有”；雖無而有者，即所謂之“非無”。又“有相爲空性，而空性亦爲有相”之說，及般若波羅蜜多心經中之“色即是空，空即是色”等諸說，皆爲“有空不二”之境界，乃大乘無所得教義之真髓。［維摩經入不二法門品、中觀論疏卷四、叁論玄義卷二］
（術語）森羅萬象曆然謂之有。其實體空虛謂之空。
日本臨濟宗僧。爲著名之佛像雕刻家。江戶時代中期美濃人。自幼出家，後雲遊四方。曾發願雕十二萬尊佛像，遍遊北海道。所雕佛像栩栩如生，雕法豪放粗犷，遺作未被發現者甚多。平生常棲止于山穴窟洞中，故時人稱之爲“窟上人”。晚年寂于池尻，世壽不詳。［續日本高僧傳卷十一］
（術語）對于偏空而曰圓空。著于空曰偏空。空亦空，更無所著曰圓空。亦名第一義空。無盡燈論上曰：“呵偏空而入圓空。”
執著于空叫做偏空，連空亦空，更無所執著，叫做圓空，亦名第一義空。 - 陳義孝編
執著於空叫做偏空，連空亦空，更無所執著，叫做圓空。
- 梵心居士編
（1133～1212）爲日本淨土宗開祖。又稱法然上人、黑谷上人。美作（岡山縣）人。九歲出家，十五歲登比睿山，師事皇圓、睿空。習天臺教義，並廣讀佛經，閱讀一切經凡五遍，仍未得出離之道，後因讀善導之觀經疏而開悟。依源信之往生要集而決意開創新宗，遂于東山吉水樹立淨土法門，專修念佛行法。上自朝廷、公卿，下至武士、庶民等各階層皆歸依之，道俗稱名念佛之聲不絕。然爲當時保守教徒所非議，後因“後鳥羽”上皇之宮女松蟲、鈴蟲于鹿谷念佛道場出家爲導火線，引起南都北嶺之提訴而終止其念佛道場，造成二僧被斬之局面，源空則以七十五高齡流放贊岐，同年獲准入住攝津（大阪府）勝尾寺，假居四年，弘布淨土，教化道俗，至建曆元年（1211）始獲釋歸京。翌年于東山大谷示寂，世壽八
十。著有選擇本願念佛集、黑谷上人語燈錄等，收在法然上人全集。［法然上人傳記、本朝祖師傳記繪詞、元亨釋書卷五］
（人名）日本淨土宗之開祖。初受臺學，又受密教及圓頓大戒，後見善導觀經疏，遂舍所習，專事念佛。撰撰擇本願念佛集。
(一)真如之理體遠離一切迷情所見之相，杜絕“有、空”之相對，故稱真空。如大乘起信論所說之空真如、唯識所說之二空真如、華嚴所說叁觀中之真空觀等均屬之。又大乘以非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。此乃大乘至極之真空。（參閱“空”3467、“真空妙有”4215）
(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故稱真；以其離相，故稱空。乃空無一物之偏真單空。［四分律含注戒本疏行宗記卷一上］
(叁)（855～937）新羅僧。雞林人。從伽耶山之善融出家，受具足戒後窮究叁藏，複遊曆四方。後住持小伯山寺。高麗太祖二十年（937）入京，甚受太祖禮遇，然未久即入寂，世壽八十叁。帝谥“真空大師”之號。［朝鮮金石總覽上豐基毗肀真空大師普法塔銘］
(四)（1204～1268）日本叁論宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十歲受具足戒。深研性相之學，複受兩部灌頂，深得小野、廣澤二流之秘要。聖一國師自宋返日後，師嘗從之習宗鏡錄。曆主高野叁昧院、萬祥山大通寺、鐮倉無量壽院。文永五年入寂，世壽六十五。遺有叁論玄義檢幽鈔、往生論注鈔、十因文集等。
（術語）小乘之涅槃也。非僞故雲真，離相故雲空。是無一物之偏真單空也。行宗記一上曰：“真空者即滅谛涅槃，非僞故真，離相故空。”[囗@又]真如之理性離一切迷情所見之相，故雲真空。即起信論所明之空真如，唯識所說之二空真如，華嚴所說叁觀中之真空觀是也。[囗@又]對于非有之有爲妙有，謂非空之空曰真空。是大乘至極之真空也。
１．超出一切色相意識的境界，亦即小乘的涅槃。２．非空之空，叫做真空，這是大乘至極的真空。 - 陳義孝編
《大般若經》卷五六七謂，般若波羅密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人見佛家多談“空”，便以爲否定一切存在。這是一種誤解。其實，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，並不否定一切事物現象。從這個意義上說，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學佛而未理解，偏執于“空”論，甚至于否定因果，便成了“頑空”。正如唐·慧能《壇經·般若品》所就：“念念說空，不識真空”。佛家言“空”，是說事物都是由因緣相待而産生的，沒有獨立不變的“自性”，並不是否認事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但見來無所從，去無所歸，遂謂性本真空，天地皆緣幻立”。今謂沒有空氣或只有極少量空氣處爲“真空”，如謂真空管，真空包裝。亦引申指不受任何勢力侵占、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集·從“五四”到“四五”》：“一個人不是生活在真空裏，生活的圈子無論多麼狹小，也總會受到周圍氣流的沖擊和激蕩。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
超出一切色相意識的境界，亦即小乘涅槃的境界，非空之空叫做真空，這是大乘至極的真空。
- 梵心居士編
（1177～1247）爲日本淨土宗西山派之祖。通稱西山上人。俗姓源。號善慧房。敕谥“鑒智國師”。公卿出身，十四歲出家，入法然門下學淨土教義。複曆訪各宗碩學，究其教義，禀傳圓頓菩薩戒。法然撰述選擇本願念佛集時，師任校勘之職。後住西山善峰寺，常修不斷念佛、六時禮贊、問答論議等行事。法然示寂後，師致力于淨土教之宣揚。著有選擇集密要決、當麻曼荼羅注等書。寶治元年示寂，世壽七十一。［西山上人傳、淨土法門源流章］
（1289～1363）梵名Dhya^na -bhadra 。音譯提納薄陀，意譯禅賢。系印度摩竭提國王子，八歲出家，依那爛陀寺律賢披剃，傳南印度楞伽國吉祥山普明之法，爲迦葉後第一百零八祖。元泰定年間來華，受帝室供養，又教化雲南、貴州等處。于泰定四年（1327）至高麗，住金剛山法起道場弘法，後被元帝召回，順帝皇後及太子迎入延華閣請問佛法，甚受厚遇。
後又赴高麗，于寶鳳山創華藏寺，營建十二年始成，將其自印度請來之祖師像、貝葉經等安置寺內，遠近道俗風從，蔚成一大叢林，高麗禅觀，因其再興，被譽爲梵僧中之臨濟、德山。著有禅要錄行世，至正二十叁年示寂，世壽七十五。［朝鮮金石總覽下楊州桧岩寺薄陀尊者指空浮屠碑］
（術語）空之又空也。