（寺名）Mah&amacron;bodhisamgh&amacron;r&amacron;ma，译曰大觉寺。在摩竭陀国菩提树园之北门外。锡兰王所建。西域记八曰：“菩提树北门外，摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙，高三四丈。极工人之妙，穷丹青之饰。”法显传曰：“于阿育王塔边造摩诃菩提僧伽蓝甚严丽。”求法高僧传上曰：“金刚座大觉寺，即僧诃罗国王所造。此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承。造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。”
西域记八卷二十八页云：菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层。周堵垣墙，高三四丈。极工人之妙穷丹青之饰。至于佛像，铸以金银。凡厥庄严，厕以珍宝。诸窣堵波，高广妙饰。中有如来舍利，其骨舍利，大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。其肉舍利，如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日。出示众人。(卽印度十二月三十日。当此正月十五日也。)此时也。或放光，或雨华。僧徒减千人，习学大乘上座部法。律仪清肃，戒行贞明。昔者南海僧伽罗国，其王淳信佛法，发自天然。有族弟出家，想佛圣迹。远游印度，寓诸伽蓝，咸轻边鄙。于是返迹本国。王躬远迎，沙门悲哽，若不能言。王曰：将何所负，若此殷懮。沙门曰：我凭恃国威，游方问道。羁旅异域，载罹寒暑。动遭陵辱，语见讥诮。负斯懮耻，讵得欢心。王曰：若是者，何谓也？曰：诚愿大王，福田为意。于诸印度，建立伽蓝。既旌圣迹；又擅高名。福资先王，恩及后嗣。曰：斯事甚美，闻之何晚。于是以国中重宝，献印度王。王既纳贡；义存怀远。谓使臣曰：我今将何持报来命。使臣曰：僧伽罗王，稽首印度大吉祥王。大王威德远振，惠泽遐被，下土沙门，钦风慕化，敢游上国，展敬圣迹。寓诸伽蓝，莫之见馆。艰辛已极，蒙耻而归。窃图远谋，贻范来叶。于诸印度，建一伽蓝。使客游乞士，息肩有所。两国交欢，行人无替。王曰：如来潜化，遗风斯在。圣迹之所，任取一焉。使者奉辞报命，群臣拜贺。遂乃集诸沙门，评议建立。沙门曰：菩提树者：去来诸佛，咸此证圣。考之异议，无出此谋。于是舍国珍宝，建此伽蓝。以其国僧，而修供养。乃刻铜为记曰：夫周给无私，诸佛至教。慧济有缘，先圣明训。今我小子，丕承王业，式建伽蓝。用旌圣迹，福资祖考，惠被黎元。唯我国僧而得自在。及有国人，亦同僧例。传之后嗣，永永无穷。故此伽蓝，多执师子国僧也。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷二十页云：菩提分法所缘相者：当知宣说遍一切种所知事故。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百七十六卷十五页云：问：由阿耨多罗三藐三菩提故；名菩提萨埵。何故未证得时，此名随转，及证得已，便不随转；而更名佛陀耶？答：由此萨埵、未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证、欲证，不懈、不息；于菩提中，心无暂舍。是故名为菩提萨埵。彼既证得阿耨多罗三藐三菩提已；于求菩提意乐加行，幷皆止息。唯于成就觉义为胜。一切染污不染污痴，皆永断故。觉了一切胜义世俗诸尔焰故。复能觉悟无量有情随根欲性作饶益故。由如是等觉义胜故；名为佛陀；不名菩萨。复次萨埵是勇猛者义。未得阿耨多罗三藐三菩提时，恒于菩提、精进勇猛、求欲速证。是故名为菩提萨埵。既得阿耨多罗三藐三菩提已；便于菩提、勇猛心息。唯觉义胜；故名佛陀。以能成就最胜觉故。 - 朱芾煌
（名数）三十七道品之异名。四念处等三十七法为成就菩提行法之支分品类，故谓之菩提分法。
见三十七道品条。 - 陈义孝编
大毗婆沙论九十六卷六页云：有三十七菩提分法。谓四念住，四正胜，四神足，五根，五力，七觉支，八道支。世尊虽说菩提分法；而不说有三十七种。但说七觉支名菩提分法。云何知然？经为量故。谓契经说：有一苾刍，来诣佛所，顶礼双足，却住一面，而白佛言：如世尊说：七觉支者；何谓七觉支？世尊告曰：卽七种菩提分法，名七觉支。问：菩提分法，有三十七；何故世尊唯说七觉支，名菩提分法？答：佛随苾刍所问而答。苾刍唯问七觉支故；佛唯说七菩提分法。若彼苾刍，问四念住，乃至若问八道支者；佛亦应随彼所问，一一而答。复次彼契经中，唯说无漏菩提分法。唯七觉支，一向无漏；故偏说之。余通有漏，故彼不说。有作是说：余契经中，亦具说有三十七种菩提分法。时既久远；彼经灭没。云何知然？如彼尊者，达罗达多，作如是说：世尊有时说一道支。有时说二，乃至有时说三十七。卽三十七菩提分法。如斧柯喻契经中说：于三十七修道法中，若唯取决定者：则应说七种修道法。谓七觉支。唯无漏故。若唯取不决定者；则应说余六位修道法。谓四念住，乃至八道支。通有漏无漏故。若通取决定不决定者；则应说三十七种修道法。谓前六位，及七觉支。故三十七菩提分法，亦是世尊契经所说。问：菩提分法，名有三十七；实体有几耶？答：此实体有十一，或十二。若以一切摄入觉支；卽七觉支，名既有七；实体亦七。信、正思惟；各唯一种。正语业命，有说为二。正命、卽是正语业故。有说为三。正语业外，有正命故。若说为二；卽唯十一。若说为三；则有十二。所以者何？谓四念住，慧根、慧力、正见、摄入择法觉支。四正胜，精进根，精进力，正勤，摄入精进觉支。四神足，定根，定力，正定，摄入定觉支。念根，念力，正念，摄入念觉支。信根，信力，合为信故。若以一切摄入道支；卽八道支，名虽有八；实体不定。若说正命，卽正语业；实体唯七。若说正命，非正语业；实体有八。复有信喜轻安舍四，故亦十一。或有十二。所以者何？谓四念住，慧根，慧力，择法觉支，摄入正见。四正胜，精进根，精进力，精进觉支，摄入正勤。四神足，定根，定力，定觉支，摄入正定。念根，念力，念觉支，摄入正念。信根，信力，合为一信故。有作是说：正语业命，戒自性故；应合为一。若作是说：菩提分法，名有三十七，实体唯十。如名、实体；如是名施设，体施设，名异相，体异相，名异性，体异性，名差别，体差别，名分别，体分别，名觉，体觉，应知亦尔。如是名为菩提分法自性我物相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名为菩提分法？菩提分法，是何义耶？答：尽无生智，说名菩提。已究竟觉四圣谛故。若法，随顺此究竟觉，势用增上；此中说为菩提分法。如彼卷六页至九十七卷八页广说。 - 朱芾煌
乃四种授记之一。谓尚未发菩提心即授与成佛之预记。盖有众生往来五道，诸根猛利，好乐大法，虽然尚未发起菩提心，但佛预知其经若干阿僧祇劫必成无上菩提，故先授予成佛之记别，即称为未发菩提心授记。（参阅“四种授记”1812）
（术语）见授记条。
（术语）四弘誓愿之一。证无上菩提之誓愿也。
（术语）龙树之菩提心论分别菩提心之相为行愿，胜义，三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰：“行愿者，谓修习之人，常怀如是心：我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。”
全一卷。又称宝授菩提行经。北宋法贤译。收于大正藏第十四册。记述宝授童子年始三岁，即以金莲供佛，并与大目干连、舍利弗、吉祥菩萨等互相问答，明示大乘之法义。宝授次以一器之饮食，遍供佛、僧而无有尽竟。
（经名）一卷，赵宋法贤译。宝授童子年始三岁，以金莲供佛，遂与目连舍利弗互相问答，明大乘之法义。又与妙吉祥菩萨问答。宝授次以一器之饮食，遍供佛僧而不尽。
宋中印土沙门法贤译
佛乞食广严城，现大神变。宝授童子年始三岁，以金莲供佛。遂与目连舍利弗互相问答，深明大乘法义，又与妙吉祥菩萨问答，有八苾刍吐血命终，堕阿鼻狱。
佛记彼后从地狱出，当得授记。宝授次以一器饮食，遍供佛僧而无有尽。佛为授记。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，发明心要。既而尊者谓曰：「汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜名达磨。」因改号菩提达磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。」者曰：「汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。」祖又曰：「彼有大士，堪为法器否？千载之下有留难否？」者曰：「汝所化之方，获菩提者不可胜数。」吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”」又问曰：「此后更有何事？」者曰：「从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：“心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”」又问：「此后如何？」者曰：「却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：“震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。”」复演诸偈，皆预谶佛教隆替。﹝事具宝林传及圣胄集。﹞祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国。
时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。祖喟然叹曰：「彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，永缠邪见。」言已，微现神力，至有相宗所，问曰：「一切诸法何名实相？」彼众中有一尊长萨婆罗答曰：「于诸相中不互诸相，是名实相。」祖曰：「一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？」彼曰：「于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？」祖曰：「诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？」彼曰：「我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。」祖曰：「汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。」彼曰：「定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。」祖曰：「汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。」彼曰：「不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。」祖曰：「实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？」萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：「此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？」祖曰：「若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。」彼众闻已，心意朗然，钦礼信受，祖瞥然匿迹。至无相宗所，问曰：「汝言无相，当何证之？」彼众中有波罗提答曰：「我明无相，心不现故。」祖曰：「汝心不现，当何明之？」彼曰：「我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。」祖曰：「于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。」彼曰：「入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？」彼曰：「我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。」祖曰：「非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？」波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：「汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。」言已，忽然不现。至定慧宗所，问曰：「汝学定慧，为一为二？」彼众中有婆兰陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二，何名定慧？」彼曰：「在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？」婆兰陀闻之，疑心冰释。至第四戒行宗所，问曰：「何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？」彼众中有一贤者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。」祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？」彼曰：「我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？」贤者闻之，即自惭伏。至无得宗所，问曰：「汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。」彼众中有宝静者答曰：「我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。」祖曰：「得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。」祖曰：「得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？」宝静闻之，顿除疑网。至寂静宗所，问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而六众，咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。
后值异见，王轻毁三宝，每云：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求？善恶报应，皆因多智之者妄构其说。至于国内耆旧，为前王所奉者，悉从废黜。」祖知已，叹彼德薄。当何救之？即念无相宗中二首领：其一波罗提者，与王有缘，将证其果。其二宗胜者，非不博辩，而无宿因。时六宗徒众，亦各念言：佛法有难，师何自安？祖遥知众意，即弹指应之。六众闻云：「此是我师达磨信响，我等宜速行，以副慈命。」即至祖所，礼拜问讯。祖曰：「一叶翳空，孰能剪拂？」宗胜曰：「我虽浅薄，敢惮其行？」祖曰：「汝虽辩慧，道力未全。」宗胜自念：「我师恐我见王大作佛事，名誉显达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也。」言讫潜去。至王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。王与之往返征诘，无不诣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗胜曰：「如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？」王曰：「我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？」祖不起于座，悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰：「宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。汝可速救。」波罗提恭禀祖旨，云：「愿假神力。」言已，云生足下。至大王前，默然而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。曰：「乘空之者，是正是邪？」提曰：「我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。」王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜令出。波罗提曰：「王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问。」王怒而问曰：「何者是佛？」提曰：「见性是佛。」王曰：「师见性否？」提曰：「我见佛性。」王曰：「性在何处？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不见。」提曰：「今现作用，王自不见。」王曰：「于我有否？」提曰：「王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。」王曰：「若当用时，几处出现？」提曰：「若出现时，当有其八。」王曰：「其八出现，当为我说。」波罗提即说偈曰：「在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。」王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：「我今百岁，八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死？」言讫，即自投崖。俄有神人以手捧承，置于岩上，安然无损。宗胜曰：「我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神祐助，一至于斯！愿垂一语，以保余年。」于是神人乃说偈曰：「师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。」宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。时王复问波罗提曰：「仁者智辩，当师何人？」提曰：「我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为受业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。」王闻祖名，惊骇久之。曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽敕近臣，特加迎请。祖即随使而至，为王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于祖。又诏宗胜归国。大臣奏曰：「宗胜被谪投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗胜今在岩间宴息，但遣使召，当即至矣。」王即遣使入山，果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：「深愧王意，贫道誓处岩泉。且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。」使者复命。未至，祖谓王曰：「知取得宗胜否？」王曰：「未知。」祖曰：「一请未至，再命必来。」良久使还，果如祖语。祖遂辞王曰：「当善修德，不久疾作，吾且去矣。」经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记，急发使告祖曰：「王疾殆至弥留，愿叔慈悲，远来诊救。」祖即至慰问。时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提亦来问疾。谓祖曰：「当何施为，令王免苦？」祖即令太子为王宥罪施恩，崇奉三宝，复为忏悔，愿罪消灭。如是者三，王疾有间。师念震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：「当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。」王闻师言，涕泪交集曰：「此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。惟愿不忘父母之国，事毕早回。」王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一日至金陵。帝问曰：「朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？」祖曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。
时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰：「孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。」乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯而问曰：「汝久立雪中，当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」祖曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。」祖遂因与易名曰慧可。可曰：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与汝安心竟。」越九年，欲返天竺，命门人曰：「时将至矣，汝等盍各言所得乎？」时有道副对曰：「如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解，如庆喜见阿[门@(人/(人*人))]佛国，一见更不再见。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「请师指陈。」祖曰：「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”」祖又曰：「吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。」﹝别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖秪遮其非，不为说无念心体。可忽曰：「我已息诸缘。」祖曰：「莫成断灭去否？」可曰：「不成断灭。」祖曰：「此是诸佛所传心体，更勿疑也。」﹞言已，乃与徒众往禹门千圣寺。止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：「西天五印，师承为祖。其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相应，名之曰祖。」又问：「此外如何？」祖曰：「须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」又曰：「弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。」祖知恳到，即说偈曰：「亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」炫之闻偈，悲喜交并，曰：「愿师久住世间，化导群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。」炫之曰：「未审何人，弟子为师除得否？」祖曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」炫之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」祖不获已，乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。」炫之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。祖之所谶，虽当时不测，而后皆符验。
时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：「师何往？」祖曰：「西天去！」云归，具说其事，及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履，于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉大师，塔曰空观。﹝年号依纪年通谱。﹞
﹝通论曰：传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。盖祖未至魏时，孝明已去世矣。其子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年，而孝庄殂，又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱。及宋云之还，则孝庄去世亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？按唐史云：后魏末，有僧达磨航海而来，既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而已。此乃实录也。 - 宋·普济
瑜伽九十卷二十页云：当知世尊，于昔修习菩萨行位，多修空住；故能速证阿耨多罗三藐三菩提。非如思惟无常苦住；是故今者，证得上妙菩提住已；由昔串习随转力故；多依空住。 - 朱芾煌
如三种堕于决定中说。 - 朱芾煌
（经名）二卷，赵宋施护译。出生菩提心经之新译。