（寺名）Mah&amacron;bodhisamgh&amacron;r&amacron;ma，譯曰大覺寺。在摩竭陀國菩提樹園之北門外。錫蘭王所建。西域記八曰：“菩提樹北門外，摩诃菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣叁層，周堵垣牆，高叁四丈。極工人之妙，窮丹青之飾。”法顯傳曰：“于阿育王塔邊造摩诃菩提僧伽藍甚嚴麗。”求法高僧傳上曰：“金剛座大覺寺，即僧诃羅國王所造。此寺初基才余方堵，其後代國王苗裔相承。造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。”
西域記八卷二十八頁雲：菩提樹北門外摩诃菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣叁層。周堵垣牆，高叁四丈。極工人之妙窮丹青之飾。至于佛像，鑄以金銀。凡厥莊嚴，廁以珍寶。諸窣堵波，高廣妙飾。中有如來舍利，其骨舍利，大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利，如大真珠，色帶紅缥。每歲至如來大神變月滿之日。出示衆人。(卽印度十二月叁十日。當此正月十五日也。)此時也。或放光，或雨華。僧徒減千人，習學大乘上座部法。律儀清肅，戒行貞明。昔者南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。有族弟出家，想佛聖迹。遠遊印度，寓諸伽藍，鹹輕邊鄙。于是返迹本國。王躬遠迎，沙門悲哽，若不能言。王曰：將何所負，若此殷懮。沙門曰：我憑恃國威，遊方問道。羁旅異域，載罹寒暑。動遭陵辱，語見譏诮。負斯懮恥，讵得歡心。王曰：若是者，何謂也？曰：誠願大王，福田爲意。于諸印度，建立伽藍。既旌聖迹；又擅高名。福資先王，恩及後嗣。曰：斯事甚美，聞之何晚。于是以國中重寶，獻印度王。王既納貢；義存懷遠。謂使臣曰：我今將何持報來命。使臣曰：僧伽羅王，稽首印度大吉祥王。大王威德遠振，惠澤遐被，下土沙門，欽風慕化，敢遊上國，展敬聖迹。寓諸伽藍，莫之見館。艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠謀，贻範來葉。于諸印度，建一伽藍。使客遊乞士，息肩有所。兩國交歡，行人無替。王曰：如來潛化，遺風斯在。聖迹之所，任取一焉。使者奉辭報命，群臣拜賀。遂乃集諸沙門，評議建立。沙門曰：菩提樹者：去來諸佛，鹹此證聖。考之異議，無出此謀。于是舍國珍寶，建此伽藍。以其國僧，而修供養。乃刻銅爲記曰：夫周給無私，諸佛至教。慧濟有緣，先聖明訓。今我小子，丕承王業，式建伽藍。用旌聖迹，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧而得自在。及有國人，亦同僧例。傳之後嗣，永永無窮。故此伽藍，多執師子國僧也。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷二十頁雲：菩提分法所緣相者：當知宣說遍一切種所知事故。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百七十六卷十五頁雲：問：由阿耨多羅叁藐叁菩提故；名菩提薩埵。何故未證得時，此名隨轉，及證得已，便不隨轉；而更名佛陀耶？答：由此薩埵、未得阿耨多羅叁藐叁菩提時，以增上意樂，恒隨順菩提，趣向菩提，親近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證、欲證，不懈、不息；于菩提中，心無暫舍。是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅叁藐叁菩提已；于求菩提意樂加行，幷皆止息。唯于成就覺義爲勝。一切染汙不染汙癡，皆永斷故。覺了一切勝義世俗諸爾焰故。複能覺悟無量有情隨根欲性作饒益故。由如是等覺義勝故；名爲佛陀；不名菩薩。複次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅叁藐叁菩提時，恒于菩提、精進勇猛、求欲速證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅叁藐叁菩提已；便于菩提、勇猛心息。唯覺義勝；故名佛陀。以能成就最勝覺故。 - 朱芾煌
（名數）叁十七道品之異名。四念處等叁十七法爲成就菩提行法之支分品類，故謂之菩提分法。
見叁十七道品條。 - 陳義孝編
大毗婆沙論九十六卷六頁雲：有叁十七菩提分法。謂四念住，四正勝，四神足，五根，五力，七覺支，八道支。世尊雖說菩提分法；而不說有叁十七種。但說七覺支名菩提分法。雲何知然？經爲量故。謂契經說：有一苾刍，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，而白佛言：如世尊說：七覺支者；何謂七覺支？世尊告曰：卽七種菩提分法，名七覺支。問：菩提分法，有叁十七；何故世尊唯說七覺支，名菩提分法？答：佛隨苾刍所問而答。苾刍唯問七覺支故；佛唯說七菩提分法。若彼苾刍，問四念住，乃至若問八道支者；佛亦應隨彼所問，一一而答。複次彼契經中，唯說無漏菩提分法。唯七覺支，一向無漏；故偏說之。余通有漏，故彼不說。有作是說：余契經中，亦具說有叁十七種菩提分法。時既久遠；彼經滅沒。雲何知然？如彼尊者，達羅達多，作如是說：世尊有時說一道支。有時說二，乃至有時說叁十七。卽叁十七菩提分法。如斧柯喻契經中說：于叁十七修道法中，若唯取決定者：則應說七種修道法。謂七覺支。唯無漏故。若唯取不決定者；則應說余六位修道法。謂四念住，乃至八道支。通有漏無漏故。若通取決定不決定者；則應說叁十七種修道法。謂前六位，及七覺支。故叁十七菩提分法，亦是世尊契經所說。問：菩提分法，名有叁十七；實體有幾耶？答：此實體有十一，或十二。若以一切攝入覺支；卽七覺支，名既有七；實體亦七。信、正思惟；各唯一種。正語業命，有說爲二。正命、卽是正語業故。有說爲叁。正語業外，有正命故。若說爲二；卽唯十一。若說爲叁；則有十二。所以者何？謂四念住，慧根、慧力、正見、攝入擇法覺支。四正勝，精進根，精進力，正勤，攝入精進覺支。四神足，定根，定力，正定，攝入定覺支。念根，念力，正念，攝入念覺支。信根，信力，合爲信故。若以一切攝入道支；卽八道支，名雖有八；實體不定。若說正命，卽正語業；實體唯七。若說正命，非正語業；實體有八。複有信喜輕安舍四，故亦十一。或有十二。所以者何？謂四念住，慧根，慧力，擇法覺支，攝入正見。四正勝，精進根，精進力，精進覺支，攝入正勤。四神足，定根，定力，定覺支，攝入正定。念根，念力，念覺支，攝入正念。信根，信力，合爲一信故。有作是說：正語業命，戒自性故；應合爲一。若作是說：菩提分法，名有叁十七，實體唯十。如名、實體；如是名施設，體施設，名異相，體異相，名異性，體異性，名差別，體差別，名分別，體分別，名覺，體覺，應知亦爾。如是名爲菩提分法自性我物相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名爲菩提分法？菩提分法，是何義耶？答：盡無生智，說名菩提。已究竟覺四聖谛故。若法，隨順此究竟覺，勢用增上；此中說爲菩提分法。如彼卷六頁至九十七卷八頁廣說。 - 朱芾煌
乃四種授記之一。謂尚未發菩提心即授與成佛之預記。蓋有衆生往來五道，諸根猛利，好樂大法，雖然尚未發起菩提心，但佛預知其經若幹阿僧祇劫必成無上菩提，故先授予成佛之記別，即稱爲未發菩提心授記。（參閱“四種授記”1812）
（術語）見授記條。
（術語）四弘誓願之一。證無上菩提之誓願也。
（術語）龍樹之菩提心論分別菩提心之相爲行願，勝義，叁摩地叁種。第一起利益一切衆生而使成佛之願謂之行願菩提心。論曰：“行願者，謂修習之人，常懷如是心：我當利益安樂無余有情界，觀十方含識，猶如己身。”
全一卷。又稱寶授菩提行經。北宋法賢譯。收于大正藏第十四冊。記述寶授童子年始叁歲，即以金蓮供佛，並與大目幹連、舍利弗、吉祥菩薩等互相問答，明示大乘之法義。寶授次以一器之飲食，遍供佛、僧而無有盡竟。
（經名）一卷，趙宋法賢譯。寶授童子年始叁歲，以金蓮供佛，遂與目連舍利弗互相問答，明大乘之法義。又與妙吉祥菩薩問答。寶授次以一器之飲食，遍供佛僧而不盡。
宋中印土沙門法賢譯
佛乞食廣嚴城，現大神變。寶授童子年始叁歲，以金蓮供佛。遂與目連舍利弗互相問答，深明大乘法義，又與妙吉祥菩薩問答，有八苾刍吐血命終，墮阿鼻獄。
佛記彼後從地獄出，當得授記。寶授次以一器飲食，遍供佛僧而無有盡。佛爲授記。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
初祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第叁子也。姓刹帝利，本名菩提多羅，後遇二十七祖般若多羅至本國受王供養，知師密迹，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心要。既而尊者謂曰：「汝于諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名達磨。」因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」者曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿速行，衰于日下。」祖又曰：「彼有大士，堪爲法器否？千載之下有留難否？」者曰：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數。」吾滅後六十余年，彼國有難，水中文布，自善降之。汝至時，南方勿住。彼唯好有爲功業，不見佛理，汝縱到彼，亦不可久留。聽吾偈曰：“路行跨水複逢羊，獨自棲棲暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。”」又問曰：「此後更有何事？」者曰：「從是已去，一百五十年，而有小難。聽吾谶曰：“心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。爲遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。”」又問：「此後如何？」者曰：「卻後二百二十年，林下見一人，當得道果。聽吾谶曰：“震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解禦一粒粟，供養十方羅漢僧。”」複演諸偈，皆預谶佛教隆替。﹝事具寶林傳及聖胄集。﹞祖恭禀教義，服勤左右垂四十年，未嘗廢阙。迨尊者順世，遂演化本國。
時有二師：一名佛大先，二名佛大勝多，本與祖同學佛陀跋陀小乘禅觀。佛大先既遇般若多羅尊者，舍小趣大，與祖並化，時號二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而爲六宗：第一有相宗，第二無相宗，第叁定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落峥嵘，徒衆甚盛。祖喟然歎曰：「彼之一師已陷牛迹，況複支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」言已，微現神力，至有相宗所，問曰：「一切諸法何名實相？」彼衆中有一尊長薩婆羅答曰：「于諸相中不互諸相，是名實相。」祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當何定邪？」彼曰：「于諸相中實無有定，若定諸相，何名爲實？」祖曰：「諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？」彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。」祖曰：「汝言不定，當爲實相。定不定故，即非實相。」彼曰：「定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。」祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。」彼曰：「不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。」祖曰：「實相不變，變即非實。于有無中，何名實相？」薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空曰：「此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？」祖曰：「若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當于色中，不失色體。于非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。」彼衆聞已，心意朗然，欽禮信受，祖瞥然匿迹。至無相宗所，問曰：「汝言無相，當何證之？」彼衆中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」祖曰：「汝心不現，當何明之？」彼曰：「我明無相，心不取舍。當于明時，亦無當者。」祖曰：「于諸有無，心不取舍。又無當者，諸明無故。」彼曰：「入佛叁昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，誰雲有無？尚無所得，何名叁昧？」彼曰：「我說不證，證無所證。非叁昧故，我說叁昧。」祖曰：「非叁昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？」波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝于祖，忏悔往謬。祖記曰：「汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。」言已，忽然不現。至定慧宗所，問曰：「汝學定慧，爲一爲二？」彼衆中有婆蘭陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二，何名定慧？」彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦複然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」婆蘭陀聞之，疑心冰釋。至第四戒行宗所，問曰：「何者名戒？雲何名行？當此戒行，爲一爲二？」彼衆中有一賢者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及于行。內外非明，何名爲戒？」彼曰：「我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？」賢者聞之，即自慚伏。至無得宗所，問曰：「汝雲無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」彼衆中有寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」祖曰：「得既不得，得亦非得。既雲得得，得得何得？」彼曰：「見得非得，非得是得。若見不得，名爲得得。」祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」寶靜聞之，頓除疑網。至寂靜宗所，問曰：「何名寂靜，于此法中，誰靜誰寂？」彼衆中有尊者答曰：「此心不動，是名爲寂。于法無染，名之爲靜。」祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？」彼曰：「諸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂靜。」祖曰：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既而六衆，鹹誓歸依。由是化被南天，聲馳五印。經六十載，度無量衆。
後值異見，王輕毀叁寶，每雲：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄構其說。至于國內耆舊，爲前王所奉者，悉從廢黜。」祖知已，歎彼德薄。當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣，將證其果。其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。時六宗徒衆，亦各念言：佛法有難，師何自安？祖遙知衆意，即彈指應之。六衆聞雲：「此是我師達磨信響，我等宜速行，以副慈命。」即至祖所，禮拜問訊。祖曰：「一葉翳空，孰能剪拂？」宗勝曰：「我雖淺薄，敢憚其行？」祖曰：「汝雖辯慧，道力未全。」宗勝自念：「我師恐我見王大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧爲王，我是沙門受佛教旨，豈難敵也。」言訖潛去。至王所廣說法要及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返征诘，無不詣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗勝曰：「如王治化，當合其道。王所有道，其道何在？」王曰：「我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？」祖不起于座，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：「宗勝不禀吾教，潛化于王，須臾理屈。汝可速救。」波羅提恭禀祖旨，雲：「願假神力。」言已，雲生足下。至大王前，默然而住。時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答。曰：「乘空之者，是正是邪？」提曰：「我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。」王雖驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」王怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「于我有否？」提曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當爲我說。」波羅提即說偈曰：「在胎爲身，處世爲人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬。時宗勝既被斥逐，退藏深山。念曰：「我今百歲，八十爲非。二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵。不能禦難，生何如死？」言訖，即自投崖。俄有神人以手捧承，置于岩上，安然無損。宗勝曰：「我忝沙門，當與正法爲主，不能抑絕王非，是以損身自責，何神祐助，一至于斯！願垂一語，以保余年。」于是神人乃說偈曰：「師壽于百歲，八十而造非。爲近至尊故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未嘗生珍敬。二十年功德，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至于此。得王不敬者，當感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦複爾。」宗勝聞偈欣然，即于岩間宴坐。時王複問波羅提曰：「仁者智辯，當師何人？」提曰：「我所出家，即娑羅寺烏沙婆叁藏爲受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨是也。」王聞祖名，驚駭久之。曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽敕近臣，特加迎請。祖即隨使而至，爲王忏悔往非。王聞規誡，泣謝于祖。又诏宗勝歸國。大臣奏曰：「宗勝被谪投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗勝之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗勝今在岩間宴息，但遣使召，當即至矣。」王即遣使入山，果見宗勝端居禅寂。宗勝蒙召，乃曰：「深愧王意，貧道誓處岩泉。且王國賢德如林，達磨是王之叔，六衆所師，波羅提法中龍象，願王崇仰二聖，以福皇基。」使者複命。未至，祖謂王曰：「知取得宗勝否？」王曰：「未知。」祖曰：「一請未至，再命必來。」良久使還，果如祖語。祖遂辭王曰：「當善修德，不久疾作，吾且去矣。」經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，遠來診救。」祖即至慰問。時宗勝再承王召，即別岩間。波羅提亦來問疾。謂祖曰：「當何施爲，令王免苦？」祖即令太子爲王宥罪施恩，崇奉叁寶，複爲忏悔，願罪消滅。如是者叁，王疾有間。師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「當勤修白業，護持叁寶。吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚交集曰：「此國何罪，彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟，實以衆寶，躬率臣寮，送至海壖。祖泛重溟，凡叁周寒暑，達于南海，實梁普通七年丙午歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使赍诏迎請，當大通元年丁未歲也。﹝普通八年叁月改元。﹞十月一日至金陵。帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖谛第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日，潛回江北。十一月二十叁日，屆于洛陽。當魏孝明帝孝昌叁年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，謂之壁觀婆羅門。
時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每歎曰：「孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。」乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，爲法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未甯，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿[門@(人/(人*人))]佛國，一見更不再見。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至于我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以爲法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有余。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”」祖又曰：「吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸衆生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂逾海越漠，爲法求人。際會未諧，如愚若讷。今得汝傳授，吾意已終。」﹝別記雲：祖初居少林寺九年，爲二祖說法，秪教外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖秪遮其非，不爲說無念心體。可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」﹞言已，乃與徒衆往禹門千聖寺。止叁日，有期城太守楊炫之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承爲祖。其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：「須明他心，知其今古，不厭有無。于法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱爲祖。」又曰：「弟子歸心叁寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」炫之聞偈，悲喜交並，曰：「願師久住世間，化導群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」炫之曰：「未審何人，弟子爲師除得否？」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」炫之曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃爲谶曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」炫之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。祖之所谶，雖當時不測，而後皆符驗。
時魏氏奉釋，禅隽如林，光統律師、流支叁藏者，乃僧中之鸾鳳也。睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已畢，傳法得人，遂不複救之，端居而逝。即魏文帝大統二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。後叁歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺，見手攜只履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」祖曰：「西天去！」雲歸，具說其事，及門人啓圹，唯空棺，一只革履存焉。舉朝爲之驚歎。奉诏取遺履，于少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲爲信道者竊在五臺華嚴寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事，乃成之。代宗谥圓覺大師，塔曰空觀。﹝年號依紀年通譜。﹞
﹝通論曰：傳燈謂魏孝明帝欽祖異迹，叁屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋雲自西域還，遇祖于蔥嶺，孝莊帝有旨令啓圹。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是歲四月癸醜殂，祖以十月至梁。蓋祖未至魏時，孝明已去世矣。其子即位未幾，爲爾朱榮所弑，乃立孝莊帝，由是魏國大亂。越叁年，而孝莊殂，又五年分割爲東西魏。然則吾祖在少林時，正值其亂。及宋雲之還，則孝莊去世亦五六年，其國至于分割久矣，烏有孝莊令啓圹之說乎？按唐史雲：後魏末，有僧達磨航海而來，既卒。其年魏使宋雲于蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有只履而已。此乃實錄也。 - 宋·普濟
瑜伽九十卷二十頁雲：當知世尊，于昔修習菩薩行位，多修空住；故能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。非如思惟無常苦住；是故今者，證得上妙菩提住已；由昔串習隨轉力故；多依空住。 - 朱芾煌
如叁種墮于決定中說。 - 朱芾煌
（經名）二卷，趙宋施護譯。出生菩提心經之新譯。