（術語）謂法身所居之大涅槃界也。圓覺經曰：“依願修行，漸斷諸障。障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”

　　如八解脫中說。
　　二解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切色想者：雲何色想？答：眼識身相應諸想、等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性；是名色想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想、乃至廣說；是名色想；入此定時，于彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色相。滅有對想者：雲何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說瞋恚相應諸想等想、乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想、已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。是故說爲滅有對想。不思惟種種想者：雲何種種想？答：有覆纏者、所有染汙色想聲想香想味想觸想、諸所有想，若不善諸所有想，若非理所引諸所有想，能障礙定；如是一切，名種種想。入此定時，于種種想、不引發，不隨引發，不等引發；不思惟，不已思惟，不當思惟；由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：問：此空無邊處解脫加行雲何？修觀行者、由何方便，入空無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟第四靜慮，爲粗苦障；後應思惟空無邊處，爲靜妙離。彼既思惟第四靜慮爲粗苦障，亦複思惟空無邊處爲靜妙離故；心便散動馳流諸相，不能一趣，系念一境，相續思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣系念一境相續思惟空無邊處故；未能住心，入空無邊處解脫定。爲攝散動馳流心故；專系念思惟空無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是空無邊處。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟如是空無邊處，無二無轉，便能證入空無邊處解脫定。第四者：謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第四。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

　　全稱釋量頌無顛倒顯示解脫道論。賈曹傑達瑪仁欽著。爲西藏佛教因明學著作。本書依釋量論頌之內容，作詳盡之解釋。其特點爲通過量理之探討，而臻于解脫道之理路。系格魯派學製中之必修者。

據華嚴經隨疏演義鈔列舉菩薩解脫之五義，即：(一)生死不能縛，謂衆生爲生死所縛，菩薩不爲生死所縛。(二)境相不能縛，境相，一切境界之相；謂菩薩雖見于一切境界，然不生執著。(叁)現惑不能縛，現惑，現前分別之見；謂菩薩于所見之境不執著，了知能見之心亦空而無有。(四)有不能縛，有，指一切有爲之法；謂菩薩于一切有爲之法，所見皆空，而無所執著。(五)惑不能縛，謂菩薩了達迷妄即真如、煩惱即菩提，故無著無不著。

　　指遠離一切系縛之禅定。此叁昧，爲無垢清淨，遠離一切系縛而得自在之境地，故稱清淨解脫叁昧。住此叁昧，能于一念間供養無量諸佛而不失定意。［無量壽經卷上］

　　（術語）所住之叁昧，無垢清淨，離一切之系縛而自在，名曰清淨解脫叁昧。無量壽經上曰：“諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧。”

如四種順解脫分中說。 - 朱芾煌

如四種順解脫分中說。 - 朱芾煌

或指修慈心的十一種果報，即「臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊不侵、生梵天」（《增壹阿含四十九品十經》）。 - 莊春江居士編

如八解脫中說。
二解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切空無邊處者：雲何超一切空無邊處？答：將欲趣入識無邊處時，于一切空無邊處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說爲超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者：問：此識無邊處解脫加行雲何？修觀行者，由何方便，入識無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟空無邊處爲麁苦障，後應思惟識無邊處爲靜妙離。彼既思惟空無邊處爲苦麁障，亦複思惟識無邊處爲靜妙離故；心便散動，馳流諸相，不能一趣，系念一境，相續思惟識無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣系念一境相續思惟識無邊處故；未能住心入識無邊處解脫定。爲攝散動馳流心故；專系念思惟識無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入識無邊處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是識無邊處。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟如是識無邊處，無二無轉；便能證入識無邊處解脫定。第五者：謂諸定中漸次順次相續次第數爲第五。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

　　顯揚七卷一頁雲：守別解脫律儀者：謂七衆屍羅，名別解脫律儀。卽此屍羅衆差別故；建立多種律儀。此中義者，唯依苾刍律儀相說。是名守別解脫律儀。

七畫 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷十五頁雲：順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅盤。又雲：此中應廣分別順解脫分善根。問：此善根、以何爲自性？答：以身語意業爲自性。然意業增上。問：此善根、爲在意地？爲五識身？答：在意地；非五識身。問：此善根、爲加行得？爲離染得？爲生得耶？答：唯加行得。有說：亦是生得。評曰：前說者好。加行起故。問：此善根、爲聞所成？爲思所成？爲修所成耶？答：聞思所成；非修所成。有說：亦是修所成。評曰：前說者好。唯欲界系故。問：此善根、于何處起？答：于欲界起。非色無色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，叁洲起。非北俱盧。問：此善根、于何時種？答：佛出世時。要有佛法，方能種故。有余師說：雖無佛法；若遇獨覺；亦能種此善根。問：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。問：爲因何事，種此善根？答：或因施，或因戒，或因聞，而不決定。所以者何？意樂異故。謂或有人、因施一抟食，或乃至一淨齒木；卽能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施，皆作是言；願我因斯、定得解脫。或有雖設無遮大會；而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施，皆求世間富貴名稱；不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒，卽能種殖解脫種子。或有受持盡衆同分別解脫戒，而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽他，卽能種殖解脫種子。或有善通叁藏文義，而不能種解脫種子。問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂、欣求涅盤，厭背生死者；隨起少分施戒聞善，卽能決定種此善根。若無增上意樂、欣求涅盤，厭背生死者；雖起多分施戒聞善；而亦不能種此善根。問：若有種殖此善根已，爲經久如、能得解脫？答：若極速者；要經叁生。謂初生中，種此種子。第二生中，令其成熟。第叁生中，卽能解脫。余則不定。謂或有人、種順解脫分善根已；或經一劫，或經百劫，或經千劫，流轉生死；而不能起順決擇分。或複有人、起順決擇分善根已；或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死，而不能入正性離生。順解脫分，亦有六種。謂退法種姓、乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分、起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動法種姓順解脫分。轉聲聞種姓順解脫分、起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分、起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已；則不可轉。極猛利故。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷五頁雲：又有四種順解脫分。一者、依憑順解脫分。二者、勝解順解脫分。叁者、愛樂順解脫分。四者、趣證順解脫分。從善法欲乃至爲求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。于彼相應教法所有勝解俱行善根，是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。卽于此生決定發起順決擇分所有善根，是名趣證順解脫分。 - 朱芾煌

顯揚四卷叁頁雲：爲欲發起聖神通無诤願智無礙辯等諸功德故，又爲證得能助發起彼諸功德心自在故，又爲解脫彼障故，複作無邊識意解思惟。故名第五無邊識處解脫。 - 朱芾煌

如八解脫中說。
二解　　顯揚四卷叁頁雲：行者作如是發起功德方便已；令第四靜慮、起現在前，發諸功德。爲欲證得最勝無漏住自在故，又爲解脫彼障故；複作無所有意解思惟。故名第六無所有處解脫。
叁解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切識無邊處者：雲何超一切識無邊處？答：將欲趣入無所有處時，于一切識無邊處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說爲超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住者：問：此無所有處解脫加行雲何？修觀行者、由何方便，入無所有處解脫定？答：初修業者、創修觀時，先應思惟識無邊處爲苦麁障，後應思惟無所有處爲靜妙離。彼既思惟識無邊處爲苦麁障，亦複思惟無所有處爲靜妙離故；心便散動，馳流諸相，不能一趣系念一境，相續思惟無所有處。彼心散動馳流諸相，不能一趣系念一境相續思惟無所有處故；未能住心入無所有處解脫定。爲攝散動馳流心故；專系念思惟無所有處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入無所有處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是無所有處。由心安住等住近住相續一趣系念一境，思惟如是無所有處，無二無轉；便能證入無所有處解脫定。第六者：謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第六。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一頁雲：無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一頁雲：無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。 - 朱芾煌

集異門論十叁卷十二頁雲：五成熟解脫想者：雲何爲五？一、無常想。二、無常苦想。叁、苦無我想。四、厭逆食想。五、死想。無常想雲何？答：一切行皆無常。于無常行，由無常故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名無常想。無常苦想雲何？答：一切行皆無常。由無常故，有是苦者、于諸苦行，由苦相故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名無常苦想。苦無我想雲何？答：一切行皆無常。無常故苦。苦故無我。于無我行，由無我故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想。是名苦無我想。厭逆食想雲何？答：諸苾刍等、應于段食，發起厭逆俱行作意，及起毀呰俱行作意，以不淨想，思惟段食。其事雲何？答：于諸糜飯，應起膖脹死屍勝解。于粥羹臛，應起人之稀糞勝解。于生酥乳酪，應起人之髓腦勝解。于熟酥油沙糖及蜜，應起人之肪膏勝解。于麨，應起骨屑勝解。于餅，應起人皮勝解。于鹽，應起碎齒勝解。于蓮根莖生菜枝葉，應起連發髑髅勝解。于諸漿飲，應起人之膿血勝解。彼于段食，發起如是厭逆毀呰俱行作意，以不淨相，思惟段食，諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名厭逆食想。死想雲何？答：于自身命，極善作意，思惟無常；諸想、等想、現前而想，已想、當想、現想，是名死想。如是五種，名成熟解脫想。問：何緣此五名成熟解脫想耶？答：解脫有叁種。一、心解脫。二、慧解脫。叁、無爲解脫。由此五想，有爲解脫、未生令生，生已增長堅固廣大。由斯速證無爲解脫。由此因緣，名成熟解脫想。 - 朱芾煌