（术语）谓法身所居之大涅槃界也。圆觉经曰：“依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”

　　如八解脱中说。
　　二解　　集异门论十八卷九页云：超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切色想者：云何色想？答：眼识身相应诸想、等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性；是名色想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名色想。今此义中，眼识身相应诸想等想、乃至广说；是名色想；入此定时，于彼色想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说超一切色相。灭有对想者：云何有对想？答：四识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说瞋恚相应诸想等想、乃至广说；是名有对想。今此义中，四识身相应诸想等想乃至广说；是名有对想。入此定时，彼有对想、已断，已遍知；已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。是故说为灭有对想。不思惟种种想者：云何种种想？答：有覆缠者、所有染污色想声想香想味想触想、诸所有想，若不善诸所有想，若非理所引诸所有想，能障碍定；如是一切，名种种想。入此定时，于种种想、不引发，不随引发，不等引发；不思惟，不已思惟，不当思惟；由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者：问：此空无边处解脱加行云何？修观行者、由何方便，入空无边处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟第四静虑，为粗苦障；后应思惟空无边处，为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障，亦复思惟空无边处为静妙离故；心便散动驰流诸相，不能一趣，系念一境，相续思惟空无边处。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境相续思惟空无边处故；未能住心，入空无边处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟空无边处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入空无边处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是空无边处。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟如是空无边处，无二无转，便能证入空无边处解脱定。第四者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第四。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

　　全称释量颂无颠倒显示解脱道论。贾曹杰达玛仁钦着。为西藏佛教因明学著作。本书依释量论颂之内容，作详尽之解释。其特点为通过量理之探讨，而臻于解脱道之理路。系格鲁派学制中之必修者。

据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执着。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别之见；谓菩萨于所见之境不执着，了知能见之心亦空而无有。(四)有不能缚，有，指一切有为之法；谓菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执着。(五)惑不能缚，谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提，故无著无不着。

　　指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。［无量寿经卷上］

　　（术语）所住之三昧，无垢清净，离一切之系缚而自在，名曰清净解脱三昧。无量寿经上曰：“诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。”

如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌

如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌

或指修慈心的十一种果报，即「卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼不侵、生梵天」（《增壹阿含四十九品十经》）。 - 庄春江居士编

如八解脱中说。
二解　　集异门论十八卷九页云：超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切空无边处者：云何超一切空无边处？答：将欲趣入识无边处时，于一切空无边处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者：问：此识无边处解脱加行云何？修观行者，由何方便，入识无边处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟空无边处为麁苦障，后应思惟识无边处为静妙离。彼既思惟空无边处为苦麁障，亦复思惟识无边处为静妙离故；心便散动，驰流诸相，不能一趣，系念一境，相续思惟识无边处。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境相续思惟识无边处故；未能住心入识无边处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟识无边处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入识无边处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是识无边处。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟如是识无边处，无二无转；便能证入识无边处解脱定。第五者：谓诸定中渐次顺次相续次第数为第五。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

　　显扬七卷一页云：守别解脱律仪者：谓七众尸罗，名别解脱律仪。卽此尸罗众差别故；建立多种律仪。此中义者，唯依苾刍律仪相说。是名守别解脱律仪。

七画 - 朱芾煌

大毗婆沙论七卷十五页云：顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅盘。又云：此中应广分别顺解脱分善根。问：此善根、以何为自性？答：以身语意业为自性。然意业增上。问：此善根、为在意地？为五识身？答：在意地；非五识身。问：此善根、为加行得？为离染得？为生得耶？答：唯加行得。有说：亦是生得。评曰：前说者好。加行起故。问：此善根、为闻所成？为思所成？为修所成耶？答：闻思所成；非修所成。有说：亦是修所成。评曰：前说者好。唯欲界系故。问：此善根、于何处起？答：于欲界起。非色无色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，三洲起。非北俱卢。问：此善根、于何时种？答：佛出世时。要有佛法，方能种故。有余师说：虽无佛法；若遇独觉；亦能种此善根。问：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。问：为因何事，种此善根？答：或因施，或因戒，或因闻，而不决定。所以者何？意乐异故。谓或有人、因施一抟食，或乃至一净齿木；卽能种殖解脱种子。如战达罗等。彼随所施，皆作是言；愿我因斯、定得解脱。或有虽设无遮大会；而不能种解脱种子。如无暴恶等。彼随所施，皆求世间富贵名称；不求解脱。或有受持一昼一夜八分斋戒，卽能种殖解脱种子。或有受持尽众同分别解脱戒，而不能种解脱种子。或有读诵四句伽他，卽能种殖解脱种子。或有善通三藏文义，而不能种解脱种子。问：谁决定能种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐、欣求涅盘，厌背生死者；随起少分施戒闻善，卽能决定种此善根。若无增上意乐、欣求涅盘，厌背生死者；虽起多分施戒闻善；而亦不能种此善根。问：若有种殖此善根已，为经久如、能得解脱？答：若极速者；要经三生。谓初生中，种此种子。第二生中，令其成熟。第三生中，卽能解脱。余则不定。谓或有人、种顺解脱分善根已；或经一劫，或经百劫，或经千劫，流转生死；而不能起顺决择分。或复有人、起顺决择分善根已；或经一生，或经百生，或经千生，流转生死，而不能入正性离生。顺解脱分，亦有六种。谓退法种姓、乃至不动法种姓。转退法种姓顺解脱分、起思法种姓顺解脱分。乃至转堪达种姓顺解脱分、起不动法种姓顺解脱分。转声闻种姓顺解脱分、起独觉及佛种姓顺解脱分。转独觉种姓顺解脱分、起声闻及佛种姓顺解脱分。若起佛种姓顺解脱分已；则不可转。极猛利故。 - 朱芾煌

杂集论十三卷五页云：又有四种顺解脱分。一者、依凭顺解脱分。二者、胜解顺解脱分。三者、爱乐顺解脱分。四者、趣证顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所有善根，皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根，是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根，是名爱乐顺解脱分。卽于此生决定发起顺决择分所有善根，是名趣证顺解脱分。 - 朱芾煌

显扬四卷三页云：为欲发起圣神通无诤愿智无碍辩等诸功德故，又为证得能助发起彼诸功德心自在故，又为解脱彼障故，复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。 - 朱芾煌

如八解脱中说。
二解　　显扬四卷三页云：行者作如是发起功德方便已；令第四静虑、起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。
三解　　集异门论十八卷九页云：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切识无边处者：云何超一切识无边处？答：将欲趣入无所有处时，于一切识无边处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者：问：此无所有处解脱加行云何？修观行者、由何方便，入无所有处解脱定？答：初修业者、创修观时，先应思惟识无边处为苦麁障，后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦麁障，亦复思惟无所有处为静妙离故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境相续思惟无所有处故；未能住心入无所有处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟无所有处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入无所有处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是无所有处。由心安住等住近住相续一趣系念一境，思惟如是无所有处，无二无转；便能证入无所有处解脱定。第六者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第六。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一页云：无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一页云：无愿解脱门智，六智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、尽智、无生智。 - 朱芾煌

集异门论十三卷十二页云：五成熟解脱想者：云何为五？一、无常想。二、无常苦想。三、苦无我想。四、厌逆食想。五、死想。无常想云何？答：一切行皆无常。于无常行，由无常故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名无常想。无常苦想云何？答：一切行皆无常。由无常故，有是苦者、于诸苦行，由苦相故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名无常苦想。苦无我想云何？答：一切行皆无常。无常故苦。苦故无我。于无我行，由无我故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想。是名苦无我想。厌逆食想云何？答：诸苾刍等、应于段食，发起厌逆俱行作意，及起毁呰俱行作意，以不净想，思惟段食。其事云何？答：于诸糜饭，应起膖胀死尸胜解。于粥羹臛，应起人之稀粪胜解。于生酥乳酪，应起人之髓脑胜解。于熟酥油沙糖及蜜，应起人之肪膏胜解。于麨，应起骨屑胜解。于饼，应起人皮胜解。于盐，应起碎齿胜解。于莲根茎生菜枝叶，应起连发髑髅胜解。于诸浆饮，应起人之脓血胜解。彼于段食，发起如是厌逆毁呰俱行作意，以不净相，思惟段食，诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名厌逆食想。死想云何？答：于自身命，极善作意，思惟无常；诸想、等想、现前而想，已想、当想、现想，是名死想。如是五种，名成熟解脱想。问：何缘此五名成熟解脱想耶？答：解脱有三种。一、心解脱。二、慧解脱。三、无为解脱。由此五想，有为解脱、未生令生，生已增长坚固广大。由斯速证无为解脱。由此因缘，名成熟解脱想。 - 朱芾煌