（佛名）後來出世之佛謂彌勒佛也。
後來出世的佛，指彌勒佛。 - 陳義孝編
梵語nirma^n!a-buddha。(一)又作應化佛、變化佛。佛陀爲救度衆生而變現另一種姿態，即稱爲變化身。［楞伽阿跋多羅寶經卷一、大乘法苑義林章卷七本］
(二)指原無而忽有之佛。即應機宜而忽然化現之佛形。觀無量壽經雲（大一二·叁四叁中）：“于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有衆多無數化菩薩以爲侍者。”又千手觀音四十手中，其左手之一手中所持之佛即爲化佛，故稱化佛手。［千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、大乘義章卷十九］（參閱“化應身四句”1328）
（術語）佛菩薩等以神通力化作之佛形也。觀無量壽經曰：“無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。（中略）彼佛圓光，如百億叁千大千世界。于圓光中，有百萬億那由陀恒河沙化佛。”是佛變現之化佛也。法華經普門品曰：“若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而爲說法。”觀無量壽經曰：“當觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬。（中略）其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩薩。”是菩薩變現之化佛也。
以神通力變化而出現的佛身。 - 陳義孝編
西藏語 h!pbrulsku，蒙古語 khutuktu, khutukutu, hobilghan。西藏喇嘛舊教（紅教）准許娶妻，故以生子爲法位繼承者，自宗喀巴創立黃教之後，乃改爲獨身之規定，故于法位繼承過程中，産生重大之轉變，此即“喇嘛之轉生”。宗喀巴之高足達賴喇嘛一世根敦珠巴（藏Dge-h!dun-grub-pa ）在西元一四七五年示寂後，一般人都相信他轉生爲根敦嘉穆錯，此即活佛轉生製度之初例。未久，班禅喇嘛亦承襲此一製度，因此，這種教風便漸漸形成喇嘛教中高僧地位之繼承方法。
此種現世活佛化身之思想，遂使各地出現了大小活佛，以致于各宗派勢力互相抗衡。因此，爲維護教團之發展，高僧在臨死之際，便預告下一代轉生之方向。其弟子即就所言地點尋出一年之內所生出之神童，經正式試驗之後，推舉爲繼承者，此即呼畢勒罕（hoblighan, khubilghan）。呼畢勒罕，即蒙古語“自在轉生”、“再來人”等意，爲藏語珠孤（sprul-sku，化身）之意。凡夫之人，妄念未除，隨業轉生，不能自在；大乘聖者已除淨妄念，證實法性，不爲業轉而能自主生死，自在轉生，隨緣度衆。此一自在轉生之思想，系源于輪回受生與佛陀叁身之信仰。
經由呼畢勒罕轉生方式而接替其前生所遺職位之職稱，稱爲呼圖克圖，其蒙古語爲 khutuktu，意即“明心見性，生死自主”，此語于藏語亦爲珠孤（化身）與聖者之意。或謂西藏之轉化聖者爲呼畢勒罕，而泛稱印度及西藏聖僧之轉化身爲呼圖克圖。然一般而言，呼圖克圖乃受政府冊封的一種行政上之職稱，呼畢勒罕則爲轉生而仍不昧本性之修行者，故凡是呼圖克圖必爲呼畢勒罕，而成爲呼畢勒罕之行者則未必皆受冊封爲呼圖克圖。
今日，在西藏、外蒙、內蒙、甘肅、青海、西康等地，駐京之活佛計有一百六十人。西藏之達賴喇嘛、班禅喇嘛，外蒙古之哲布尊丹巴呼圖克圖（Rje btsun dam pa khutuktu），以及漠南蒙古之章嘉，均爲曆史上著名之活佛。［明史卷叁叁一烏斯藏大寶法王條、聖武記卷五國朝撫綏西藏記上·下、大清會典事例、蒙藏佛教史（妙舟）、近代西藏史研究及び近代蒙古史研究（矢野仁一）、蒙古喇嘛教史（橋本光寶）］
（雜名）即呼圖克圖大喇嘛之名號。一作胡土克圖，蒙藏青海皆有之。凡爲呼圖克圖者，皆能世世轉生，永掌其職位，俗稱活佛。元韓邦靖詩曰：“更寵番僧取活佛，似欲清淨超西天。”按二字入詩僅見。
我國藏傳佛教名詞。藏語稱爲“朱古”，意思是化佛示現的肉身。通常稱大喇嘛圓寂後根據轉世製度取得寺廟首領地位的繼承人爲活佛。始于十叁世紀的噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。活佛的名字前面，一般應加上寺院或家廟的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，全稱叫做“東嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁當了熱振寺的活佛後，他的名字便是“熱振·多吉才仁”。對于有僧職的大喇嘛，人們日常簡稱或尊稱時，再不是他的名字，而是寺院稱號了。如“東嘎活佛”、“熱振活佛”等。凡活佛圓寂後，寺院上層通過占蔔等儀式，尋覓活佛圓寂的同時出生的若幹嬰童，從中選定一個“靈童”作爲他的轉世，迎入寺中繼承其宗教地位。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
指諸佛垂迹之應化身。佛由自己之法身變現許多應化身，以化導衆生，其法身爲本地，應化身爲垂迹，故稱爲迹佛。
（術語）謂迹門之佛也。
依觀佛叁昧或口稱叁昧，得見佛之相好色身。關于所見之佛身，據大乘起信論所載，二乘及凡夫依分別事識，見佛之應身；諸菩薩依業識，見佛之報身。八十華嚴經卷五十八更列安住世間成正覺佛無著見、願佛出生見、業報佛深信見、住持佛隨順見、涅槃佛深入見、法界佛普至見、心佛安住見、叁昧佛無量無依見、本性佛明了見、隨樂佛普受見等十種見佛。見佛，多指感見佛之色身，然領解佛心、證悟佛法亦可稱爲見佛。得見佛之益，必能滅罪生善，證得妙果。［般舟叁昧經卷上行品、大佛頂首楞嚴經卷五、觀無量壽經、大智度論卷二十九、十住毗婆沙論卷十二、釋摩诃衍論卷五、大乘起信論義記卷下本、觀念法門］
（術語）見報應之佛身也。以凡夫二乘分別之識所見者爲應身，以菩薩無分別之心所見者爲報身。無宿緣者亦不能見應身也。起信論曰：“凡夫二乘心所見者，名爲應身。（中略）諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身。”智度論九曰：“舍衛城中九億家，叁億家眼見佛，叁億家耳聞有佛而眼不見，叁億家不聞不見。”觀佛叁昧海經叁曰：“若生垢惡不善心者，若有毀犯佛禁戒者，見像純黑猶如炭人。釋子衆中五百釋子，見佛色身猶如炭人。比丘衆中有一千人，見佛色如赤土人。優婆塞衆中有十六人，見佛色身如黑象腳。優婆夷衆中二十四人，見佛色身猶如聚墨。如是四衆各各異見。”
（圖像）以金屬造之佛像也。
究竟之真佛，稱爲淨佛。此系大日經疏所說。大日經疏卷八（大叁九·六六一中）：“言淨佛者，聲聞法中，阿羅漢亦名爲佛。諸余大乘未了義經，亦有成佛義，然不得名爲遮淨。今正明本心常佛，故以淨字甄之。”另如天臺家斥法相之成佛，乃有爲之報佛、夢中之權果。
（術語）佛有淺深勝劣之別，究竟之真佛雲淨佛。大日經疏八曰：“言淨佛者，聲聞法中，阿羅漢亦名爲佛。諸余大乘未了義經亦有成佛義，然不得名爲遮淨。今正明本心常佛，故以淨字甄之。”是臺宗斥法相之成佛，謂爲有爲之報佛，夢中之權果是也。
究竟的真佛。 - 陳義孝編
究竟的真佛。
- 梵心居士編
于農曆七月十五日（夏安居最後之日），設百味飲食獻供于佛者，稱爲臘佛。當日供養佛、菩薩之糕餅，即稱臘餅。（參閱“盂蘭盆”3454）