如大毗婆沙論四十五卷六頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

　　集論七卷叁頁雲：有分別影像所緣者：謂由勝解作意所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。 - 朱芾煌

發智論七卷四頁雲：諸智是慧耶？答：諸智皆是慧；有慧非智。謂無漏忍。見攝智，智攝見耶？答：應作四句。有見非智攝。謂眼根、及無漏忍。有智非見攝。謂五識相應慧；盡無生智；除五見及世俗正見，余意識相應有漏慧。有見亦智攝。謂五見、世俗正見；除無漏忍及盡無生智，余無漏慧。有非見亦非智攝。謂除前相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷二十頁雲：雲何如是八種分別能生叁事？謂若自性分別、若差別分別、若總執分別、此叁分別，能生分別戲論所依，分別戲論所緣事。謂色等想事爲依緣故；名想言說所攝，名想言說所顯分別戲論，卽于此事分別計度非一衆多品類差別。若我分別、若我所分別、此二分別，能生一切余見根本，及慢根本薩迦耶見，及能生一切余慢根本所有我慢。若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別、如其所應，能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別，能生如是叁事。謂分別戲論所依緣事，見我慢事，貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依緣事爲所依止，生薩迦耶見，及以我慢。薩迦耶見我慢爲依，生貪瞋癡。由此叁事，普能顯現一切世間流轉品法。
二解　　顯揚十六卷八頁雲：論曰：八種分別，能生叁事。何等爲叁？一、分別戲論所依緣事。二、見我慢事。叁、貪瞋癡事。八種分別者：一、自性分別。謂于色等想事，分別色等所有自性。二、差別分別。謂卽于色等想事，起諸分別；此有色、此無色，此有見、此無見，此有對、此無對，如是等，無量差別。以自性分別所依處事，分別種種差別之義。叁、總執分別。謂卽于色等想事，所立我及有情命者生者等假想施設所引分別。由于積聚多法，總執爲因，分別轉故。又于舍軍林等，及于飲食衣乘等想事，所立舍等假想施設所引尋思。四、我分別。謂若事，有漏有取，長時數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲緣，所起虛妄分別。五、我所分別。謂若事，有漏有取，長時數習我所執所聚。由數習邪執自見處事爲緣，所起虛妄分別。六、愛分別。謂緣淨妙可意事境分別。七、不愛分別。謂緣不淨妙不可意事境分別。八、愛不愛俱相違分別。謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。如是略說，有二種。謂分別自體，及分別所依所緣事。此中自性分別、差別分別、總執分別、此叁分別，能生分別戲論所依事，分別戲論所緣事。謂色等想事爲依緣故；名想言說所攝名想言說所顯分別戲論，卽于此事分別計度無量種種衆多差別。此中我分別、我所分別、此二分別，能生余見根本，及慢根本身見，及能生余慢根本我慢。此中愛分別、不愛分別、俱相違分別、如其所應，生貪瞋癡。是故如是八種分別，爲起此叁種事。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷叁頁雲：引發，與覺悟，及和合所結，有相，若親昵，亦多種喜樂，侵逼，極親昵，名虛妄分別。能生于欲貪；智者當遠離者：此二頌中顯示八種處妄分別，能生淫欲所有貪愛。從初方便次第生起，乃至究竟。由遠離故；諸所修學，清淨殊勝。引發分別者：謂能引發于可愛事不正思惟相應之心，所有分別。覺悟分別者：謂卽于彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者：謂卽于彼可愛事中所有分別。有相分別者：謂卽于彼可愛事中執取種種淨妙相狀，所有分別。親昵分別者：謂于已得所愛事中，勇勵相應，所有分別。喜樂分別者：謂卽于彼所得事中，種種受用，悕慕愛樂，種種門轉，所有分別。侵逼分別者：謂兩根會時所有分別。極親昵分別者：謂不淨出時所有分別。 - 朱芾煌

集異門論叁卷二頁雲：複次或有補特伽羅、得內心止，不得增上慧法觀。或有補特伽羅、得增上慧法觀，不得內心止。或有補特伽羅、不得內心止，亦不得增上慧法觀。或有補特伽羅、得內心止，亦得增上慧法觀。何等補特伽羅、得內心止，不得增上慧法觀？答：若補特伽羅、得世間四靜慮，不得出世聖慧。何等補特伽羅得增上慧法觀不得內心止？答：若補特伽羅、得出世聖慧，不得世間四靜慮。何等補特伽羅不得內心止亦不得增上慧法觀？答：若補特伽羅、不得世間四靜慮，亦不得出世聖慧。何等補特伽羅得內心止亦得增上慧法觀？答：若補特伽羅、得世間四靜慮，亦得出世聖慧。 - 朱芾煌

瑜伽釋十六頁雲：或等持俱，非等引地。謂欲界等散心位中叁摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。謂定位中叁摩地體，及無想定滅盡定位所有諸法。或等持俱，亦等引地。謂諸靜慮及諸無色有心定位心心所等。除叁摩地。或有俱非。謂除上位所有諸法。 - 朱芾煌

如五種故思造業中說。 - 朱芾煌

發智論二卷九頁雲：諸心有掉舉，彼心惡作相應耶？答：應作四句。有心有掉舉、非惡作相應。謂無惡作心，有躁動性。有心有惡作，非掉舉相應。謂無染汙心、有追悔性。有心有掉舉，亦惡作相應。謂染汙心有追悔性。有心無掉舉，亦非惡作相應。謂除前相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷五頁雲：問：若有段物、亦是食耶？設是食者；亦段物耶？答：如其所應，當作四句。或有段物，而非是食。謂諸段物、不能長養諸根大種。或有是食，而非段物。謂若有觸、意思、及識、能令諸根大種長養。或有是食，亦是段物。謂諸段物、能令諸根大種長養。或非段物，亦非是食。謂若有觸、意思、及識、不能長養諸根大種。如是所余觸乃至識、隨其所應，皆作四句。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十七卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十叁頁雲：二十二根中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：意叁受通叁。憂、見修所斷。九、唯修所斷。五、修非叁非。論曰：意喜樂舍，一一通叁。皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色、命、苦、唯修所斷。不染汙故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所斷。或非所斷。非染汙故。皆通有漏及無漏故。最後叁根，唯非所斷。皆無漏故。非無過法，是所斷故。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾欲界系，幾色界系，幾無色界系？頌曰：欲色無色界，如次除後叁。兼女男憂苦，並除色喜樂。論曰：欲界，除後叁無漏根。由彼叁根，唯不系故。准知欲界系，唯有十九根。色界如前，除叁無漏。兼除男女憂苦四根。准知十五根，亦通色界系。除女男者，色界已離淫欲法故。由女男根，身醜陋故。若爾；何故說彼爲男？于何處說？契經中說。如契經言：無處無容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無苦根者，身淨妙故。又彼無有不善法故。無憂根者，由奢摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色如前。除叁無漏，女、男、憂、苦、並除五色，及喜樂根。准知余八根，通無色界系。謂意、命、舍、信等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：幾善？答：或八、或五、及六少分。問：幾不善？答：六少分。問：幾無記？答：八、五少分。
　　二解：俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾善，幾不善，幾無記？頌曰：唯善後八根。憂通善不善。意余受叁種。前八唯無記。論曰：信等八根，一向是善。數次雖居後；乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及余受，一一通叁。眼等八根，唯無記性。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷十四頁雲：問：眼根，誰所依處？答：見色依處。問：乃至意根，誰所依處。答各取自境之所依處。問：男女二根，誰所依處？答：習欲依處。問：命根，誰所依處？答：乃至死有，爲前時有之所依處。問：諸受根，誰所依處？答：于諸境界，可意不可意，若愛若恚等，之所依處？問：信根，誰所依處？答：趣入善法之所依處。問：精進根，誰所依處？答：已入善法恒常修習之所依處。問：念根，誰所依處？答：正知而行之所依處。問：定根，誰所依處？答：智見清淨之所依處。問：慧根，誰所依處？答：煩惱永斷之所依處。問：未知欲知根，誰所依處？答：證初、第二、第叁沙門果，之所依處。問：已知根，誰所依處？答：乃至金剛喻定，無學沙門果證，之所依處。問：具知根，誰所依處？答：無間煩惱永斷作證，現法樂住，所依永滅，之所依處。 - 朱芾煌

　　如發智論十四卷十二頁至十六卷二十八頁廣說。 - 朱芾煌

　　即修禅之人，于禅定中有二種禅相，據修習止觀坐禅法要載，即：(一)辨邪僞禅發相，指修禅之人，于禅定中，或覺自身如縛如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動、憂愁悲思，此等邪僞之相，與禅俱發，心若愛著，即與鬼法相應，多失心顛狂，故修禅定者，于此諸相應一心寂靜，辨其邪僞，知爲虛诳，不愛不著，則自然滅謝。(二)辨真正禅發相，指修禅之人，于禅定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安穩，泯然虛豁，空明清淨，寂靜無爲，而與正定相應，如前所說一切邪僞之相，了無所見。　　

　　[出修習止觀坐禅法要]　　一辨邪僞禅發相謂修禅之人。于禅定中。或覺自身如縛如壓。或時身輕欲飛。或歡喜躁動。憂愁悲思。如是種種邪僞之相。與禅俱發。心若愛著。即與鬼法相應。多失心顛狂。是故修禅定者。于此諸相。即當一心寂靜。辨其邪僞。知彼虛诳。不愛不著。則自然滅謝。是爲辨邪僞禅發相。二辨真正禅發相謂修禅之人。于禅定中。端心正念。離諸昏散。但覺身心安隱。泯然虛豁。空明清淨。寂靜無爲。而與正定相應。如前所說一切邪僞之相。了無所見。是爲辨真正禅發相。 - 明·一如等 撰