（名數）大日所說之五位叁昧也。見五位叁昧條。
（名數）一一善知識于法門身真實相中，心住于緣，不生妄想戲論，是等持之義也。如入阿字門，一念法界，是毗遮那叁昧也。于蓮華印，一心不亂，是觀自在叁昧也。于金剛慧印，一心不亂，是秘密主叁昧也。乃至釋梵之諸尊各于一法界門得自在，若于彼解脫身一緣不亂，名爲淨天眼叁昧。若于大悲藏雲海中，一心不亂，名爲普眼叁昧，亦名普現身叁昧。見大日經疏六。
釋禅波羅密次第法門雲五輪叁昧：輪有運轉摧碾之義，梵語叁昧，華言正定。謂行者修習禅定叁昧，亦必勇猛精進，摧破惑業，從淺至深，從凡入聖，亦猶輪之義也。
一、地輪叁昧 地有二義，一住持不動，二出生萬物。謂行者修習禅定叁昧，若證未到地定，頓覺身心相空，泯然入定。定法持心，如地不動，由未到地，出生初禅種種功德，亦猶地之能生物也，是名地輪叁昧。
二、水輪叁昧 水有二義：一潤漬生長，二體性柔軟。謂行者修習禅定叁昧，于地輪中，若證水輪叁昧，即發諸禅種種功德，定水潤心，善根增長，即潤漬之義。由得定故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義，是名水輪叁昧。
叁、風輪叁昧 風有叁義：一、遊空無礙。二、鼓動萬物。叁、能破壞。謂行者修習禅定叁昧，發相似智慧，無礙方便，如風遊空，一切無礙。既得智慧無礙方便，即能擊發種種出世善根，功德生長，如風之鼓動萬物。由此之智慧無礙方便，即能摧破一切諸見煩惱，亦由風之破壞于物，是名風輪叁昧。“相似智慧，謂于初果已上所得智慧由未真證，故名相似。”
四、金沙輪叁昧 金則譬真，沙喻無著。謂行者修習禅定叁昧，若破見思惑，明發真慧，無染無著，則得道果。若是菩薩，即能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪叁昧。
五、金剛輪叁昧 金剛體堅用利，能摧碎諸物。謂行者修習禅定叁昧，不爲妄惑所侵，能斷一切結使，成阿羅漢。若在菩薩，即能破無明惑，證一切種智，是名金剛輪叁昧。 - 明·楊卓
（術語）百八叁昧之一。
（術語）禅定之名。六祖壇經曰：“若于一切處，而不住相，于彼相中，不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相叁昧。”
梵語ekavyu^ha-sama^dhi。指心專于一行而修習之正定。又作一叁昧、真如叁昧、一相叁昧、一相莊嚴叁摩地。一行叁昧複分爲二，即：(一)理之一行叁昧，乃定心觀法界平等一相之叁昧。入此叁昧，則知一切諸佛法身與衆生身爲平等無二、無差別相，故于行住坐臥等一切處，能純一直心，不動道場，直成淨土。大智度論卷四十七（大二五·四○一中）：“一莊嚴叁昧者，得是叁昧，觀諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一。（中略）是叁昧常一行，畢竟空相應叁昧中，更無余行次第。”(二)事之一行叁昧，即一心念佛之念佛叁昧。文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經卷下（大八·七叁一中）：“善男子、善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。”［大寶積經卷四十七、大品般若經卷五、大智度論卷四十叁、大乘起信論義記卷下］
（術語）心定于一行而修叁昧也。又名真如叁昧或一相叁昧。叁藏法數四曰：“一行叁昧者，惟專一行，修習正定也。”此有事理二種。理之一行叁昧者。爲定心觀真如之一理也。文殊般若經下曰：“法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。（中略）入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”起信論曰：“依是叁昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與衆生身，平等無二，即名一行叁昧，當知真如是叁昧根本。”六祖壇經曰：“若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，直成淨土，此名一行叁昧。”次，事之一行叁昧，即念佛叁昧之異名。一心念佛也。文殊般若經下曰：“若善男子善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。”見起信論義記下末，安樂集下，往生禮贊。
[出文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經] 梵語叁昧。華言調直定。又雲正定。一行叁昧者惟專一行。修習正定也。謂修行之人。應處空閑。舍諸亂意。系心實理。想念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛。念念相續而不懈怠。于一念中。即能得見十方諸佛。獲大辯才也。 - 明·一如等 撰
又名真如叁昧，或一相叁昧，即把心定于一行而修正定。 - 陳義孝編
文殊師利所說般若經雲一行叁昧：梵語叁昧，華言調直定，又雲正定。一行叁昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空閑，舍諸亂意，系心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續，而不懈怠，于一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。 - 明·楊卓
（術語）五供叁昧之一。
又作遊戲叁昧。叁昧乃叁摩地之意，爲禅定之異稱，即將心專注于一境。遊戲叁昧者，猶如無心之遊戲，心無牽挂，任運自如，得法自在。亦即言獲得空無所得者，進退自由自在，毫無拘束。六祖壇經第八頓漸品（大四八·叁五八下）：“見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲叁昧，是名見性。”
（術語）傳燈錄曰：“南泉扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲叁昧。”叁昧，梵語，專心也。諸佛菩薩，以專心救濟衆生爲遊戲，故雲。
佛菩薩遊于神通，化人以自娛樂，叫做遊戲，叁昧是專心的意思，諸佛菩薩以專心救濟衆生爲遊戲，故曰遊戲叁昧。 - 陳義孝編
（術語）楞嚴會上二十五大士，各言法性圓通之叁昧行。如以憍陳那之音聲爲圓通叁昧，以觀音之耳聞爲圓通叁昧。
即如來于涅槃會上，爲愈除阿阇世王之身瘡所住之叁昧。猶如月光能除郁熱，此叁昧能除衆生之貪惱熱；又如月光由初一至十五，形色光明漸漸增長，此叁昧能令初發心者諸善根漸漸增長，乃至具足大般涅槃；又如滿月爲衆星之王，爲一切衆生所愛樂，此叁昧亦爲諸善之王，爲甘露味，爲一切衆生所愛樂，故稱之爲月愛叁昧。［北本大般涅槃經卷二十梵行品、法華經玄義卷五上、維摩經玄疏卷四、涅槃經會疏卷十八］
（術語）如月光可愛，以除人之熱惱，佛入此叁昧，則放淨光，除衆生貪嗔之熱惱，故名月愛。涅槃經二十曰：“譬如盛夏之時，一切衆生常思月光。月光既照，郁熱即除。月愛叁昧，亦複如是，能令衆生除貪惱熱。”
佛嘗在王舍城耆阇崛山，對月光童子宣說一切諸法體性平等無戲論叁昧昧之法門，以月光童子之名，故稱此叁昧爲月燈叁昧。［月燈叁昧經］（參閱“月燈叁昧經”1469）