(術語)多如恒河沙數之禅定。乃地藏菩薩每日晨朝所入觀衆機之禅定也。玄奘記十輪經一曰:“此善男子,于一一日,每晨朝時爲欲成熟諸有情故,入殑伽河沙等諸定。”往生要集上末曰:“地藏菩薩,每日晨朝入恒沙定,周遍法界拔苦衆生。”
多如恒河沙數的禅定,爲地藏菩薩每日晨朝所入觀察衆機的禅定。 - 陳義孝編
(術語)出火之禅定。西域記叁記阿難之入滅曰:“即升虛空,入火光定,身出煙焰,而入寂滅。”
成唯識論九卷十六頁雲:四、健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。 - 朱芾煌
指戒律、禅定與智慧。據翻譯名義集卷四謂,防非止惡爲戒,息慮靜緣爲定,破惡證真爲慧。學此叁法可達無上涅槃,故稱叁學。此叁學在聖者之身爲無漏,故亦稱叁無漏學。(一)戒學,指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒,大乘有叁聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等。(二)定學,指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禅定、四無色定、九想、八背舍等,大乘更加九種大禅、百八叁昧、百二十叁昧等。(叁)慧學,指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四谛、十二因緣,大乘觀真如、實相。
佛經通常類別爲經、律、論叁藏,即各以诠顯定學、戒學、慧學爲主。又經論中凡有關此叁學者,多冠以“增上”二字,稱增上戒(梵adhis/i^la )、增上心(梵adhicitta ,即定學)、增上慧(梵adhiprajn~a^ )。蓋“增上”有殊勝之意味。[雜阿含經卷二十九、瑜伽師地論卷二十八、大毗婆沙論卷一、大乘義章卷十、大藏法數卷九](參閱“叁學”683)
(術語)此叁者稱爲叁學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。慧者去惑證理也。五燈會元曰:“法要有叁:曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禅師曰:雲何名戒?對曰:防非止惡謂之戒。帝曰:雲何爲定?對曰:六根涉境,心不隨緣名定。帝曰:雲何爲慧?對曰:心境俱空,照覽無惑名慧。”名義集四曰:“防非止惡曰戒,息慮靜緣曰定,破惡證真曰慧。”學此叁法而到涅槃,故雲叁學。若人防止叁業之邪非則心水自澄明,是由戒而生定者。心水澄明,則自照萬象是由定而生慧者。此叁者次第相生。入道之關鍵也。玄義叁下曰:“增叁數明行者,謂戒定慧。此叁是出世梯橙,佛法軌儀。”叁藏法數九曰:“如來立教,其法有叁:一曰戒律,二曰禅定,叁曰智慧。然非戒無以生定,非定無以生慧,叁法相資,不可缺一。”
又名叁學,或叁無漏學。戒是戒止惡行,定是定心一處,慧是破妄證真。持戒清淨心則安,心安則可得定,得定則可觀照分明而生智慧。持此戒定慧叁法,能對治叁毒,成就佛果,所以又叫做叁無漏學。 - 陳義孝編
又名叁學,或叁無漏學。戒是戒止惡行,定是定心一處,慧是破妄證真。持戒清淨心則安,心安則可得定,得定則可觀照分明而生智慧。
- 梵心居士編
(術語)又曰金剛喻定,金剛叁昧。菩薩于最後位斷最極微細煩惱之禅定名也。其智用堅利,譬如金剛。新譯仁王經中曰:“動相滅時名金剛定。”同青龍疏叁曰:“金剛定者,謂諸菩薩至此位中。所依勝定,猶如金剛,悉能斷微細障。”
又名金剛叁昧,即菩薩于最後位時,斷除最後一切最細微之煩惱而得的禅定。 - 陳義孝編
梵語sa^mantaka-sama^dhi。略稱近分。爲“根本定”之對稱。指舍離下地之染汙,作艱辛之修功,以得上地之禅定。近分,即指近于根本定之領域。蓋于欲、色、無色等叁界之中,色界天有四種禅定,無色界天亦有四種禅定,並稱爲四禅八定,即實際共有八種禅定,每一禅定之自體各皆稱爲根本定;相對于此,即將進入根本定前的方便加行(入門前之准備階段)之定,稱爲近分定。根本定共有八種,故自色界初禅至無色界第四天亦共有八近分定,其中,色界初禅之近分定又稱未至定。又凡一切之近分定皆作功用而轉,尚未舍離下地之染汙而心懷畏怖,故與舍受相應,而不與喜、樂等相應。又于味、淨、無漏等叁等至之中,八近分定皆攝于淨等至(淨定),即不貪著、不愛味不舍之禅定,唯初禅之近分定不僅攝于淨等至,亦通于無漏等至(無漏定)。依據順正理論卷七十八之說,其余七種近分定由于在自地之時並無厭背之心,故不通于無漏等至;唯有未至定尚鄰近多災多患之界,故于自地之時能起厭背之心,由是遂通于無漏等至。又八種近分定皆已舍離染汙之道,故皆無味等至(味定)。然另一說謂未至定亦與味等至相應,此因未曾起根本定,故猶貪著此味定。又因各種欲貪系由尋、伺等心所引起,故初禅之近分定與尋、伺相應,其余之七近分定則均無尋、伺。[大毗婆沙論卷一二九、卷一四○、卷一六四、瑜伽師地論卷六十九、卷一○○、顯揚聖教論卷二、俱舍論卷二十八]
(術語)伏壓下地修惑所得之上地禅定也。由色界初禅至無色界第四天,有八近分定。
律典中也譯作「九次第定」,「次」(次第)爲「依照順序;一個接著一個不能跳越」的意思,即九個依序進、出的定,指「初禅→第二禅→第叁禅→第四禅→空無邊處(另譯爲「空定」或簡爲「空」)→識無邊處(簡爲「識」)→無所有處(另譯爲「無有欲」)→非想非非想處(另譯爲「無有思想」)→滅盡定(簡爲「滅」)」。(經文「意止初禅爲一定。從一次二禅竟爲二定。從二次叁禅竟爲叁定。從叁次四禅竟爲四定。從四次禅竟空定爲五定。從空次竟度識爲六定。從識次竟度無有欲爲七定。從無有欲次竟度無有思想爲八定。從無有思想次竟度滅爲九定。」其中「意止」的「意」指「心」,「止」音譯爲「舍摩他」,參看「止」,「次竟度」的「次」是「次第;依照順序」的意思,「竟」爲「結束」,「度」爲「超越;出來」的意思。) - 莊春江居士編
如七地中說。 - 朱芾煌
(術語)叁思之一。作事而決定思想也。
叁思之一,見“叁思”條。 - 于淩波居士著
指決斷安定而不動搖之心。綜結諸經論所說,略有如下四義:(一)據大日經卷一住心品之說,安于教命而不動搖之心,稱爲決定心。(二)十住毗婆沙論卷一以“所願不倦”稱爲決定心;即謂其心不動,則倦怠之心不生,是爲“決定”之義。(叁)法華論卷下謂,已生恐怖者,令斷其恐怖,即是決定心;此系就決定心之作用而言。(四) 日本淨土真宗主張信仰彌陀本願之信心即是決定心。往生論注卷下(大四○·八叁五中):“信心不一,是無決定之故。”反之,信心專一,則系由于有決定心之故。
(術語)決定之信心。不雜疑念之信心。金剛經曰:“生決定信。”往生論注下曰:“念不相續故,不得決定信。”