如貫穿差別中說。 - 朱芾煌

　　如貫穿差別中說。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷一頁雲：複次頌曰：複略說余果，後後、初、數習，究竟、順、障滅、離、勝、上、無上。論曰：略說余果，差別有十。一、後後果。謂因種姓，得發心果。如是等果，展轉應知。二、最初果。謂最初證出世間法。叁、數習果。謂從此後，諸有學位。四、究竟果。謂無學法。五、隨順果。謂因漸次，應知卽是後後果攝。六、障滅果。謂能斷道。卽最初果，能滅障故，說爲障滅。七、離系果。謂卽數習，及究竟果。學無學位，如次遠離煩惱系故。八、殊勝果。謂神通等殊勝功德。九、有上果。謂菩薩地。超出余乘，未成佛故。十、無上果。謂如來地。此上更無余勝法故。此中所說後六種果，卽究竟等前四差別。如是諸果，但是略說。若廣說，卽無量。 - 朱芾煌

俱舍論九卷十一頁雲：又諸緣起，差別說四。一者、剎那，二者、連縛，叁者、分位，四者、遠續。雲何剎那？謂剎那頃，由貪行殺，具十二支。癡謂無明。思、卽是行。于諸境事了別名識。識俱叁蘊，總稱名色。住名色根，說爲六處。六處對余，和合有觸。領觸名受。貪卽是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業，名有。如是諸法，起卽名生。熟變名老。滅壞名死。複有說者，剎那連縛，如品類足，俱遍有爲十二支位。所有五蘊，皆分位攝。卽此懸遠相續無始，說名遠續。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十五卷四頁雲：問：蘊與取蘊、有何差別？答：名卽差別。彼名爲蘊，此名取蘊。複次蘊、通有漏無漏，取蘊、唯有漏。複次蘊、攝叁谛，取蘊、攝二谛。複次蘊攝十七界，一界少分；取蘊、攝十五界，叁界少分。複次蘊、攝十一處，一處少分；取蘊、攝十處，二處少分。複次蘊、攝五蘊；取蘊、攝五蘊各少分。複次于蘊中有流轉者，受诃責；有還滅者，受贊歎。于取蘊中，有流轉者，受诃責；無還滅者，受贊歎。蘊與取蘊，是謂差別。 - 朱芾煌

如蘊善巧中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十叁頁雲：又卽淨戒，對治一切犯戒惡故；密護根門所依處故；說名律儀。初善受故；說名圓滿。後善守故；說名清淨。感愛果故；說名爲善。無染汙故；說名無罪。于諸有情，能善隨順慈心定故；說名無害。于沙門性，善隨順故；說名隨順。趣聖所愛澄清性故；名順澄清。終不隨順戒禁取故；名不隨順。與同法者，爲同分故；名同色類。于正修習增上心慧，爲所依處，隨順轉故；名爲順轉。不惱于他，饒益轉故；又正遠離自苦行故；名無熱惱。于所受持，無變悔故；名無燒惱。于諸毀犯，不現行故；如法悔除己所犯故；名無悔惱。如是名爲增上戒學所有差別。
二解　　顯揚七卷一頁雲：增上戒學差別者：如經中說：若諸苾刍，屍羅成就；住守別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；于微細罪，深見怖畏；受學學處；名具戒者。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷一頁雲：真如卽是諸法實性，無顛倒性。與一切法，不一不異。體唯一味，隨相分多。或說二種。謂生空無我，法空無我。真如實非空無我性；離分別故。絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我我所執，而證得故；名空無我。或說叁種。謂善、不善、無記真如。是此叁法真實性故。或說四種。謂叁界系不系真如。是此四法真實性故。或說五種。謂心真如，廣說乃至無爲真如。亦是五法真實性故。或說六種。謂色真如，廣說乃至無爲真如。五蘊無爲真實性故。或說七種。一、流轉真如。謂一切行，無始世來，流轉實性。二、實相真如。謂一切法，二空無我所顯實性。叁、唯識真如。謂一切法唯識實性。四、安立真如。謂有漏法、苦谛實性。五、邪行真如。謂業煩惱，集谛實性。六、清淨真如。謂善無爲，滅谛實性。七、正行真如。謂諸有爲無漏善法，道谛實性。或說八種。謂不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，八遣相門所顯真如。或說九種。謂九品道、除九品障、所顯真如。或說十種。謂于十地、除十無明、所顯真如。卽十法界。如攝大乘廣辯名相。如是增數、乃至窮盡一切法門、皆是真如差別之相。而真如體、非一非多。分別言說，皆不能辯。由離一切虛妄顛倒，假名真如。能爲一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無，分析推求諸法虛假，極至于此，更不可度。唯此是真，假名實際。是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。如是廣說。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷一頁雲：智有二種。一者、正智。二者、邪智。此中正智，依有事生。邪智、亦爾。雖此二智，俱依有事；然正智如實取事。邪智邪分別，不如實取事。由有正教，如理作意，爲前行故；于所知境，正智得生。由有邪教，非理作意，爲前行故；于所知境，邪智得生。非正智生，壞所知境，但于此境，舍于邪執，而起正智。如暗中色，明燈生時，不壞此色；但能照了。當知此義，亦複如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷十二頁雲：雲何諸佛菩薩知心差別智通？謂佛菩薩，以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛有隨眠煩惱心，若離隨縛離隨眠煩惱心。又遍了知有染心，邪願心。謂諸外道心。及有愛染心。又遍了知無染心，正願心。謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有心。又遍了知樂相應心，苦相應心，不苦不樂相應心。又能以一知他心智，于一有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現前，于一念頃，幷如實知。又能以一知他心智，于多有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現前，于一念頃，幷如實知。又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行；隨其所應，能正安處趣涅盤宮種種正行。當知是名此所作業。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十八頁雲：複次略由五相，應知諸法差別道理。一、由相故，二、由體故，叁、由業故，四、由法故，五、由因果故。相者：謂由所依故，及行住故。體者：謂由自體相故，及差別相故。業者：謂由自作用故，及邪正行故。法者：謂由染淨故，及世俗勝義谛故。因果者：謂由近遠故，及愛非愛故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十八頁雲：又于此中，應知諸法如其所應，若得若舍。謂有一類，由受所受故，或舍所受故，或邪推求故，或正推求故，或轉形故，或法爾故，或離欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故；而有得舍。如別解脫律儀等法。由受彼故得；由舍彼故舍。若諸善法，由邪推求故舍；由正推求故得。由轉形故；舍苾刍律儀，或苾刍尼律儀。隨得其一二形生故；一切永舍。由法爾故；世間壞時，能入法爾所得靜慮。由離欲故；能得上地所有善法。由加行故；能發依彼所引功德，令現在前。由退失故；還得先時諸下劣法。由得果故；舍諸世法，得出世法，及後明淨世間善法。由死生故，若生下時，獲于生得善及不善無記諸法。若生上時，唯得善法，及無記法。諸有所舍，如其所應，亦隨覺了。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十二頁雲：如是叁種有心位中心意意識，于一切時，俱有而轉。若眼識等轉識不起；彼若起時，應知彼增，俱有而轉。如是或時四識俱轉。乃至或時八識俱轉。又一意識，于一時間，分別一境；或二或多，自境他境。故說意識，不可思議。又諸轉識，或于一時，一切唯與樂受相應，俱有而轉。或于一時，亦有苦受；或于一時，亦有不苦不樂等受，相應俱轉。阿賴耶識，相應受，于一切時，唯是不苦不樂；唯是異熟生。此于一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦樂俱行位中，恒相續流；乃至命終，無有斷絕。所余叁受，當知思惟之所引發；非是俱生。時時作意引發現前。彼俱生受，極微細故；難可分別。如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識俱有差別。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十叁頁雲：複次阿賴耶識，無有煩惱而共相應。末那、恒與四種任運煩惱相應。于一切時，俱起不絕。謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱，與善不善無記識、俱，而不相違。其性唯是隱沒無記，任運而起，當知諸余分別所起，隨衆緣力，差別而轉。又、與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道，尚不能爲損伏對治。何以故？已離欲者，猶現行故。隨所生處，是諸煩惱，卽此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱，現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，于一切時，任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道，若現在前，若不現前；此諸煩惱，現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。從彼出已；還複現行。善通達故；未永斷故。若諸無學；此一切種，皆不現行。是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲故；一時頓斷。非如余惑，漸漸而斷。如是等類，當知是名建立雜染清淨差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷二十一頁雲：複次由十種相，當知諸受所有差別。一、勝義差別，二、流轉所依差別，叁、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷八頁雲：複次住差別當知亦有多種。謂剎那住，相續住，緣相續住，不散亂住，立軌範住。若已生諸行，生時暫停；名剎那住。若諸衆生，于彼彼處彼彼自體，由彼彼食爲依止故；乃至壽住。外器世間，大劫量住。名相續住。若樂受苦受不苦不樂受，若善不善無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住；是名緣相續住。若諸定心，由叁摩地正起現前；名不散亂住。若于彼彼異方異域，國城村邏，王都王宮，若執禮家，商估邑義，諸大衆中，古昔軌範，建立隨轉；如是名爲立軌範住。 - 朱芾煌

　　如諸大種能生二種造色中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十一頁雲：自身世間差別者：謂于十方無量世界中，有無量有情無量生差別；應知。 - 朱芾煌