如贯穿差别中说。 - 朱芾煌

　　如贯穿差别中说。 - 朱芾煌

辩中边论下卷一页云：复次颂曰：复略说余果，后后、初、数习，究竟、顺、障灭、离、胜、上、无上。论曰：略说余果，差别有十。一、后后果。谓因种姓，得发心果。如是等果，展转应知。二、最初果。谓最初证出世间法。三、数习果。谓从此后，诸有学位。四、究竟果。谓无学法。五、随顺果。谓因渐次，应知卽是后后果摄。六、障灭果。谓能断道。卽最初果，能灭障故，说为障灭。七、离系果。谓卽数习，及究竟果。学无学位，如次远离烦恼系故。八、殊胜果。谓神通等殊胜功德。九、有上果。谓菩萨地。超出余乘，未成佛故。十、无上果。谓如来地。此上更无余胜法故。此中所说后六种果，卽究竟等前四差别。如是诸果，但是略说。若广说，卽无量。 - 朱芾煌

俱舍论九卷十一页云：又诸缘起，差别说四。一者、剎那，二者、连缚，三者、分位，四者、远续。云何剎那？谓剎那顷，由贪行杀，具十二支。痴谓无明。思、卽是行。于诸境事了别名识。识俱三蕴，总称名色。住名色根，说为六处。六处对余，和合有触。领触名受。贪卽是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业，名有。如是诸法，起卽名生。熟变名老。灭坏名死。复有说者，剎那连缚，如品类足，俱遍有为十二支位。所有五蕴，皆分位摄。卽此悬远相续无始，说名远续。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷四页云：问：蕴与取蕴、有何差别？答：名卽差别。彼名为蕴，此名取蕴。复次蕴、通有漏无漏，取蕴、唯有漏。复次蕴、摄三谛，取蕴、摄二谛。复次蕴摄十七界，一界少分；取蕴、摄十五界，三界少分。复次蕴、摄十一处，一处少分；取蕴、摄十处，二处少分。复次蕴、摄五蕴；取蕴、摄五蕴各少分。复次于蕴中有流转者，受诃责；有还灭者，受赞叹。于取蕴中，有流转者，受诃责；无还灭者，受赞叹。蕴与取蕴，是谓差别。 - 朱芾煌

如蕴善巧中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十三页云：又卽净戒，对治一切犯戒恶故；密护根门所依处故；说名律仪。初善受故；说名圆满。后善守故；说名清净。感爱果故；说名为善。无染污故；说名无罪。于诸有情，能善随顺慈心定故；说名无害。于沙门性，善随顺故；说名随顺。趣圣所爱澄清性故；名顺澄清。终不随顺戒禁取故；名不随顺。与同法者，为同分故；名同色类。于正修习增上心慧，为所依处，随顺转故；名为顺转。不恼于他，饶益转故；又正远离自苦行故；名无热恼。于所受持，无变悔故；名无烧恼。于诸毁犯，不现行故；如法悔除己所犯故；名无悔恼。如是名为增上戒学所有差别。
二解　　显扬七卷一页云：增上戒学差别者：如经中说：若诸苾刍，尸罗成就；住守别解脱律仪；轨则、所行、悉皆具足；于微细罪，深见怖畏；受学学处；名具戒者。如彼卷一页至五页广释。 - 朱芾煌

　　佛地经论七卷一页云：真如卽是诸法实性，无颠倒性。与一切法，不一不异。体唯一味，随相分多。或说二种。谓生空无我，法空无我。真如实非空无我性；离分别故。绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执，而证得故；名空无我。或说三种。谓善、不善、无记真如。是此三法真实性故。或说四种。谓三界系不系真如。是此四法真实性故。或说五种。谓心真如，广说乃至无为真如。亦是五法真实性故。或说六种。谓色真如，广说乃至无为真如。五蕴无为真实性故。或说七种。一、流转真如。谓一切行，无始世来，流转实性。二、实相真如。谓一切法，二空无我所显实性。三、唯识真如。谓一切法唯识实性。四、安立真如。谓有漏法、苦谛实性。五、邪行真如。谓业烦恼，集谛实性。六、清净真如。谓善无为，灭谛实性。七、正行真如。谓诸有为无漏善法，道谛实性。或说八种。谓不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，八遣相门所显真如。或说九种。谓九品道、除九品障、所显真如。或说十种。谓于十地、除十无明、所显真如。卽十法界。如摄大乘广辩名相。如是增数、乃至穷尽一切法门、皆是真如差别之相。而真如体、非一非多。分别言说，皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无，分析推求诸法虚假，极至于此，更不可度。唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。如是广说。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷一页云：智有二种。一者、正智。二者、邪智。此中正智，依有事生。邪智、亦尔。虽此二智，俱依有事；然正智如实取事。邪智邪分别，不如实取事。由有正教，如理作意，为前行故；于所知境，正智得生。由有邪教，非理作意，为前行故；于所知境，邪智得生。非正智生，坏所知境，但于此境，舍于邪执，而起正智。如暗中色，明灯生时，不坏此色；但能照了。当知此义，亦复如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十七卷十二页云：云何诸佛菩萨知心差别智通？谓佛菩萨，以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚有随眠烦恼心，若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心，邪愿心。谓诸外道心。及有爱染心。又遍了知无染心，正愿心。谓与上相违心。又遍了知劣心。谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心。谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心。谓生无色界诸有情类诸所有心。又遍了知乐相应心，苦相应心，不苦不乐相应心。又能以一知他心智，于一有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前，于一念顷，幷如实知。又能以一知他心智，于多有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前，于一念顷，幷如实知。又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行；随其所应，能正安处趣涅盘宫种种正行。当知是名此所作业。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十八页云：复次略由五相，应知诸法差别道理。一、由相故，二、由体故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。相者：谓由所依故，及行住故。体者：谓由自体相故，及差别相故。业者：谓由自作用故，及邪正行故。法者：谓由染净故，及世俗胜义谛故。因果者：谓由近远故，及爱非爱故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十八页云：又于此中，应知诸法如其所应，若得若舍。谓有一类，由受所受故，或舍所受故，或邪推求故，或正推求故，或转形故，或法尔故，或离欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故；而有得舍。如别解脱律仪等法。由受彼故得；由舍彼故舍。若诸善法，由邪推求故舍；由正推求故得。由转形故；舍苾刍律仪，或苾刍尼律仪。随得其一二形生故；一切永舍。由法尔故；世间坏时，能入法尔所得静虑。由离欲故；能得上地所有善法。由加行故；能发依彼所引功德，令现在前。由退失故；还得先时诸下劣法。由得果故；舍诸世法，得出世法，及后明净世间善法。由死生故，若生下时，获于生得善及不善无记诸法。若生上时，唯得善法，及无记法。诸有所舍，如其所应，亦随觉了。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷十二页云：如是三种有心位中心意意识，于一切时，俱有而转。若眼识等转识不起；彼若起时，应知彼增，俱有而转。如是或时四识俱转。乃至或时八识俱转。又一意识，于一时间，分别一境；或二或多，自境他境。故说意识，不可思议。又诸转识，或于一时，一切唯与乐受相应，俱有而转。或于一时，亦有苦受；或于一时，亦有不苦不乐等受，相应俱转。阿赖耶识，相应受，于一切时，唯是不苦不乐；唯是异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行，或苦俱行，或非苦乐俱行位中，恒相续流；乃至命终，无有断绝。所余三受，当知思惟之所引发；非是俱生。时时作意引发现前。彼俱生受，极微细故；难可分别。如是等类，当知是名胜义道理，建立诸识俱有差别。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷十三页云：复次阿赖耶识，无有烦恼而共相应。末那、恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼，与善不善无记识、俱，而不相违。其性唯是隐没无记，任运而起，当知诸余分别所起，随众缘力，差别而转。又、与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道，尚不能为损伏对治。何以故？已离欲者，犹现行故。随所生处，是诸烦恼，卽此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼，现行不绝。何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引，于一切时，任运而生。非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者，世间治道，若现在前，若不现前；此诸烦恼，现行不绝。若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已；还复现行。善通达故；未永断故。若诸无学；此一切种，皆不现行。是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲故；一时顿断。非如余惑，渐渐而断。如是等类，当知是名建立杂染清净差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷二十一页云：复次由十种相，当知诸受所有差别。一、胜义差别，二、流转所依差别，三、自相差别，四、尽所有性差别，五、自相品类差别，六、流转门差别，七、杂染门差别，八、所治能治差别，九、时差别，十、剎那展转生起差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷八页云：复次住差别当知亦有多种。谓剎那住，相续住，缘相续住，不散乱住，立轨范住。若已生诸行，生时暂停；名剎那住。若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故；乃至寿住。外器世间，大劫量住。名相续住。若乐受苦受不苦不乐受，若善不善无记法等，乃至各别缘现在前，尔所时住；是名缘相续住。若诸定心，由三摩地正起现前；名不散乱住。若于彼彼异方异域，国城村逻，王都王宫，若执礼家，商估邑义，诸大众中，古昔轨范，建立随转；如是名为立轨范住。 - 朱芾煌

　　如诸大种能生二种造色中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十一页云：自身世间差别者：谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别；应知。 - 朱芾煌