（經名）一卷，西晉聶道真譯。佛在祇園于後夜入定放光，照文殊房，作諸化現，阿難集衆，跋陀婆羅問其始末。佛爲說文殊之生緣及觀文殊之法。

　　出世，離開人間；涅槃，已達超越生死，完全覺悟之境界，乃佛教終極之實踐目的。佛典中並無“一佛出世，二佛涅槃”之語，惟一般民間或通俗小說多援引“佛”、“出世”、“涅槃”等佛教名相，湊成此語，來形容人昏迷不醒之時，靈魂已出竅之情形。

　　[出涅槃經]　　一漸漸轉深謂如來所說涅槃之法。隨順衆生根性。利鈍大小。無不令其各各獲益。次第修證。而至于究竟之地。如經所說。優婆塞戒。沙彌戒。比丘戒。菩薩戒。須陀洹果乃至菩薩果佛果之類。猶如大海之流。從淺而至深也。(梵語涅槃。華言滅度。梵語優婆塞。華言清淨士。梵語沙彌。華言息慈。梵語比丘。華言乞士。菩薩。具雲菩提薩埵。華言覺有情。優婆塞戒。即五戒也。沙彌戒。即十戒也。比丘戒即二百五十戒也。菩薩戒。即十種戒也。梵語須陀洹。華言入流。)二深難得底謂 - 明·一如等 撰

　　[出提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論]　　一小乘外道論師此外道師。說諸受陰盡。如燈火滅。種壞風止。名爲涅槃。(陰即身也。梵語涅槃。華言滅度。)二外道方論師此外道師。說最初生諸方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅沒。還入彼處。名爲涅槃。(諸方即四方也。)叁外道風仙論師此外道師。說風能生長命物。能殺命物。風造萬物。能壞萬物。名風爲涅槃。(命物者。謂有命之物也。)四外道韋陀論師此外道師。說從那羅延天齌中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。一切有命無命物。從梵天 - 明·一如等 撰

　　（傳說）智度論二曰：“佛既入滅，摩诃迦葉欲結集叁藏，議言誰能結集毗尼法藏者？長老阿泥盧豆言：舍利弗有好弟子，名憍梵波提，能知毗尼法藏。今在天上尼利沙樹園中住，可遣使請來。迦葉便遣下座比丘，召憍梵波提。比丘至天上，傳迦葉意。憍梵波提語比丘言：召我日佛滅度耶？比丘言實如所言：大師佛已滅度。憍梵波提言：佛滅度大疾，世間眼滅，能逐佛轉法輪，將我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言大師法將，各自別離，當奈何？摩诃目犍連今在何處？比丘言是亦滅度。憍梵波提言佛法欲散，大人過去，衆生可憐。（中略）我失離欲大師，于是屍利沙樹園中住，亦何所爲？我和上大師，皆已滅度，我今不能複下閻浮提，住此入涅槃。說是言已，入禅定中，踴在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變。自心出火燒身，身中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：憍梵波提稽首禮，妙衆第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。”此偈名水說偈（一本有四偈誤）。

　　（流派）十種外道之一。計屬于色界第四禅之無想定爲涅槃，又計爲無色界之最頂非想非非想處爲涅槃之外道也。行事鈔下四之二曰：“以二界有無想定非想非非想定心沈沒處，謂之窮理。”

　　（術語）大乘義章十八曰：“大小相對，則大乘得成法身，般若，解脫之叁德涅槃。小乘不成，此有五義：一有無分別，小乘之叁德是有法，涅槃之體是無法。有無別體，故不相成。大乘之叁德體是有法，大乘之涅槃亦是有法。有義相並，故得相成。二常無常分別，小乘之叁德體是無常，涅槃之體是常，常無常異，故不相成。大乘之叁德，體性是常，大乘之涅槃亦是常。常義相順，故得相成。”（余叁義略）。又就常樂我淨四德，分別大小，則大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四義不定。據小說小。則小乘之涅槃，有常樂淨之叁，唯無我之一。何則？涅槃爲無爲，不遷于四相，故說爲常，又何斷之惑體，永滅不起，故名爲常。寂滅之體永安，故名爲樂，離垢染故稱爲淨，而于此涅槃中，身智俱滅，無自在之大用，故無可名爲我（俱舍論說滅谛之行相，謂爲滅，淨，妙，離因而可知無我德），據大說小，則某時全奪四德而悉爲無。某時與以樂淨之二，而不許我常之二。全奪之者以彼尚有變易生死故也。許淨樂之二者，就離分段生死上，有一分淨樂之義故也。法華玄論二曰：“大小之涅槃凡有叁義：一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃，滅生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二界內界外斷惑異。小乘之涅槃，唯斷界內分段生死而止，大乘之涅槃，並斷界外變易生死也。叁、衆德具不異。小乘之涅槃，無身無智，故不具衆德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。”法華玄贊二，謂真如具叁德，以成涅盤，一真如生圓覺，名爲般若。真如之體爲覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二真如之體，以出所知障名爲法身。彼爲一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非爲功德法所依，故不名法身。叁真如之體，衆苦都盡，離分段變易二死，故名解脫。小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死，故非圓滿之解脫。然就離分段之生死，謂爲叁乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃，而非爲大涅槃，以其不具足故也。要之離分段變易二生死，有無邊之身智，具法般解之叁德，常樂我淨之四義者，大乘之涅槃也。唯離分段之生死，滅無身智（身大乘言之有變易生死之身智），叁德之中，僅具解脫之一分，四義之中，唯具常樂淨之叁者，小乘之涅槃也。

　　小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，滅生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本來就是涅槃。又小乘的涅槃，只斷界內分段生死而已；大乘的涅槃，同時也斷界外之變易生死。 - 陳義孝編

　　“一佛出世”比喻事情非常不易。《隋書·經籍志》：“每一小劫則一佛出世”。《海錄碎事·臣職·中書舍人》：“朕聞，朝廷除(提拔)一舍人，六親相賀，諺以爲一佛出世，豈容易哉。”涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，譯爲滅度、解脫等，爲佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世爲涅槃。“一佛出世，二佛涅槃”是民間的一種戲語，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來。《水浒傳》第叁十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓。”又第五十叁回：
　　“衆人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。”也作“一佛出世，二佛生天”，明·淩蒙初《二刻拍案驚奇》第五卷：“真珠姬一發亂攧亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。”　　(常正) - 中國佛教文化研究所 編

　　（經名）佛遺教經之本名。

　　Niepan

　　佛教教義。又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯爲滅、滅度、寂滅、安樂、無爲、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教産生以前就有這個概念；佛教用以作爲修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；衆生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名爲寂滅或解脫；永不再受叁界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無爲，解脫自在的境界，稱爲涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”爲涅槃，是爲有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”爲涅槃，是爲無余涅槃。大乘還分性淨涅槃和方便淨涅槃兩種。本有的法身，名性淨涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便淨涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清淨涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的叁身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名爲無住涅槃。大乘佛教認爲涅槃具有常樂我淨四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。（劉峰）

　　（經名）一卷，失譯人名。金剛力士哀戀不息，帝釋慰止之。

Three　　Universal　　Truths　　==　　叁法印（諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃）

Also　　known　　as　　the　　Three　　Seals.　　Three　　Universal　　Truths　　are　　the　　basic　　teaching　　of　　Buddha,　　so　　that　　they　　are　　commonly　　used　　to　　attest　　Buddhism.
The　　Three　　Universal　　Truths　　are:　　
1.All　　phenomena　　are　　impermanent.
2.All　　dharmas　　are　　non-self.
3.The　　eternity　　is　　Nirvani　　and　　stillness.

Three　　Universal　　Characteristics　　==　　叁法印（諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃）

The　　Three　　Universal　　Characteristics　　are　　connected　　with　　the　　existence.　　They　　are:　　
1.All　　phenomena　　are　　impermanent.
2.All　　Dharma　　are　　not-self.
3.All　　sensations　　are　　suffering.

Three　　Seals　　==　　叁法印（諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃）

Also　　known　　as　　Three　　Universal　　Truths.
1.All　　phenomena　　are　　impermanent.
2.All　　Dharma　　are　　not-self.
3.The　　eternity　　is　　Nirvana.
It　　is　　called　　the　　seal　　because　　it　　is　　to　　certify　　whether　　it　　is　　the　　Buddha”s　　teaching　　or　　not.　　Also　　see　　Four　　Seals.

　　Daboniepanjing

　　佛教經典。亦稱《大本涅槃經》或《大涅槃經》，簡稱《涅槃經》。北涼昙無谶譯。40卷。

　　譯本　　相傳在昙無谶譯出前，東漢支婁迦谶譯有《梵般泥洹經》2卷，叁國魏安法賢譯有《大般涅槃經》2卷，吳支謙譯有《大般泥洹經》2卷，均早佚。異譯本有東晉法顯與佛陀跋陀羅譯《大般泥洹經》（爲《大般涅槃經》初分異譯）6卷，相當于昙無谶譯本的前10卷。南朝宋慧嚴、慧觀與謝靈運等以昙無谶譯本爲主，並依法顯等譯《大般泥洹經》增加品目，從原本壽命品分出經敘、純陀、哀歎、長壽等4品，由如來性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如來性、文字、鳥喻、月喻、菩薩等10品，改爲25品36卷，亦名《大般涅槃經》。世稱此爲“南本涅槃”，而以原昙無谶所譯爲“北本涅槃”。藏譯《大般涅槃經》全譯本是根據漢譯大本的重譯。此外，還有根據梵文譯出的《大般涅槃經》。此經大本和小本的梵文殘篇在日本、中亞等地都有發現，並已刊行。《南本大般涅槃經》還全被譯成英文。關于此經出現的年代，一般認爲是在法顯譯出之前，即3～4世紀之間（另說2～3世紀之間），正當印度笈多王朝興起，佛教受到排斥的時期。産生的地點在今克什米爾地區。

　　內容　　全經分壽命、金剛身、名字功德、如來性、一切大衆所問、現病、聖行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、師子吼菩薩、迦葉菩薩、憍陳如等13品，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我淨，一切從生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理論與部派佛教中的大衆部義理頗有契合之處，與《般若經》、《妙法蓮華經》的重要思想也有一致的地方。此經還常常引用《華嚴經》的某些義理，兩者思想相通。經中還引用佛陀所說：“我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法”，這反映了笈多王朝複興婆羅門教、排斥佛教的曆史背景。

　　影響　　此經在印度本土似乎不很流傳，傳入中國後，影響卻甚大。自法顯譯出6卷《泥洹經》後，道生剖析經旨，倡“一闡提人皆得成佛”說，引起舊學守文之徒的激烈反對。昙無谶譯大本涅槃經傳至建康，經中也講到“一闡提”可以成佛，證明道生說的正確，被稱爲“孤明先發”。後道生在廬山大講《涅槃經》，主張頓悟，聽者甚衆，成爲中國最初的涅槃師。其同學慧觀則依《涅槃經》而主張漸悟。從此道生、慧觀並爲涅槃學派中兩大系。此後南北方均陸續出現不少涅槃師，盛行講習，競作注疏。梁武帝蕭衍親講此經，著《涅槃講疏》、《涅槃義疏》等，分贈扶南、百濟，並撰《斷酒肉文》，廣集僧尼于華林殿前，令光宅寺法雲宣講，爲中國僧尼素食之先河。由于此經提到半字、滿字，以牛乳五味等比喻佛說法的深淺、先後，遂有教相判釋之說出。首先慧觀立二教（頓教、漸教）五時（叁乘別教、叁乘通教、抑揚教、同歸教、常住教），以《涅槃經》爲最完善的經教。道生則主張佛所說法不出四種法輪（善淨法輪、方便法輪、真實法輪、無余法輪），也把《涅槃經》看成是佛說的最高階段。後僧亮、僧衆等也都配合《涅槃經》五味，以區分如來一代教法。隋智顗也以此經義，立五時教（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）和天臺四教（藏、通、別、圓），以《涅槃經》爲“第五時教”和“圓教”。由于各家教判提高了《涅槃經》的地位，講習此經之風盛極一時。

　　注疏　　現存的有印度世親著、北魏達磨菩提譯《涅槃論》1卷；陳真谛譯《涅槃經本有今無偈論》1卷；梁寶亮等撰《大般涅槃經集解》71卷；隋慧遠撰《涅槃經義記》10卷，吉藏撰《涅槃經遊意》1卷，灌頂撰《涅槃經玄義》2卷、《涅槃經疏》33卷；唐法寶撰《涅槃經略疏》15卷，道暹《大涅槃經玄義文句》2卷、《大涅槃經疏私記》9卷，行滿《涅槃經疏私記》12卷；宋智圓《涅槃經治定疏科》10卷、《涅槃玄義發源機要》4卷、《涅槃經疏叁德指歸》20卷；清淨挺撰《涅槃經末後句》1卷；新羅元曉撰《涅槃經宗要》1卷等。（田光烈）