显扬三巻九页云：六、清净眞如作意。谓如前说，乃至于清净法体，思惟灭谛。旣思惟已；欲令证故，为有情说。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷六页云：问：如说三世，三轮清净；云何三世三轮清净？答：由遍计所执自性故，于过去未来现在诸法，平等平等，以如实慧，正观察时，于过去未来现在法中，无有顾恋，希望，染着。是名三世三轮清净。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十二页云：善清净言教相者：谓一切智者之所宣说。如言：涅盘究竟寂静。如是等类、当知是名善清净言教相。 - 朱芾煌

显扬二十卷十五页云：若诸言教、是一切智者所说。如言涅盘寂静。如是等类、是名善清净言教相。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十二卷十三页云：诸有欲于修精勤学者，如何净身器、令修速成？颂曰：具身心远离。无不足大欲。谓已得未得多求名所无。治相违界三，无漏无贪性。四圣种亦尔。前三唯喜足。三生具后业。为治四爱生，我所我事欲。暂息永除故。论曰：身器清净、略由三因。何等谓三因？一、身心远离，二、喜足少欲，三、住四圣种。身远离者：离相杂住。心远离者：离不善寻。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者，无不喜足。少欲者：无大欲。所无二种、差别云何？对法诸师、咸作是说：于已得妙衣服等、更多求；名不喜足。于未得妙衣等、多希求；名大欲。岂不更求，亦缘未得；此二差别，便应不成？是故此中应作是说：于所已得，不妙不多，怅望不欢；名不喜足。于所未得衣服等事，求妙求多；名为大欲。喜足、少欲、能治此故；与此相违，应知差别。喜足少欲通三界无漏。所治二种，唯欲界所系。喜足、少欲、体是无贪。所治二种，欲贪为性。能生众圣。故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服饮食卧具随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修。如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子、舍俗生具及俗事业，为求解脱，归佛出家。法王世尊、愍彼安立助道二事。一者、生具，二者、事业。前三、卽是助道生具。最后、卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业；解脱非久。何故安立如是二事？为欲对治四种爱生。故契经言：苾刍谛听。爱因衣服，应生时生；应住时住；应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种。卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息永除我所我事欲故；说四圣种。我所事者：谓衣服等。我事者：谓自身。缘彼贪，名为欲。为暂止息前三贪故，说前三圣种。为永灭除四种贪故，说第四圣种。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定，为依止故。谓依定力，令犯戒垢极远离故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十六页云：云何施物清净十相？一、广大施。谓众多差别故。二、平等施。谓无增无减故。三、应时施。谓当彼所乐故。四、上妙施。谓色等具足故。五、清净施。谓非不净物所杂秽故。六、如法施。谓无罪相应故。七、随乐施。谓随求者所爱乐故。八、利益施。谓随彼所宜故。九、或顿或渐施。谓观彼求者故。十、无间施。谓无断绝故。 - 朱芾煌

显扬七卷十四页云：有十种因，戒不清净。何者为十？一、初不如法受尸罗律仪；二、极沉下；三、极浮散；四、放逸懈怠所摄；五、发起邪愿；六、犯轨则摄；七、犯邪命摄；八、堕于二边；九、不能出离；十、违越所受。如彼卷十四页至十七页广释。 - 朱芾煌

如清净精进中说。 - 朱芾煌

如清净静虑中说。 - 朱芾煌

如清净利行中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷六页云：复次前戒品中，已说十种尸罗清净。当知初一，是意乐清净；余九，是加行清净。于加行中，复有五种。一、无间缺加行，二、遍修治加行，三、回向加行，四、助伴加行，五、守护加行。第二、第三、为初加行。第四、为第二加行。第五、为第三加行。第六、第七、第八、第九、为第四加行。第十、为第五加行。 - 朱芾煌

显扬四卷七页云：清净者：谓四一切相清净。广说如经。一、依止清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于依止取住舍中，究竟无上自在。二、境界清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切事变化境界中，究竟无上自在。三、心清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切相世出世善根增长心中，究竟无上自在。四、智清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切相所知中，无着无碍智，究竟无上自在。
二解　　无性释九卷二十六页云：摄受，住持，舍，现化，及变易，等持，智自在，随证得；归礼。此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者：显所依清净。依止静虑，如其所欲，随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者：显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色，成金银等；名为变易。于此一切变化品类，皆得自在。等持自在者：显心清净。随其所欲，三摩地门，自在而转。一一剎那，如其意乐，能入诸定。智自在者：显智清净。如其所欲，陀罗尼门，任持自在。随证得者：随顺证得上四清净。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十五页云：云何如来四一切种清净。一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净。云何一切种所依清净？谓一切烦恼品麁重，并诸习气，于自所依，无余永灭。又于自体，如自所欲取住舍中，自在而转。是名一切种所依清净。云何一切种所缘清净？谓于种种若化，若变，若所显现，一切所缘，皆自在转。是名一切种所缘清净。云何一切种心清净？谓如前说一切心麁重永灭离故；又于心中，一切种善根，皆积集故；是名一切种心清净。云何一切种智清净？谓如前说一切无明品麁重，永灭离故；又遍一切所知境中，智无障碍，智自在转。是名一切种智清净。 - 朱芾煌

显扬三卷十七页云：八、无缘寂灭清净。谓如有一、依行断智见清净，证得无余诸漏永尽。 - 朱芾煌

世亲释七卷十五页云：无杂染清净义者：谓于此中，本无杂染。性无染故。既无杂染；卽无清净。若如是知；得入六地。无性释七卷十七页云：第六地中，由无杂染清净义者：谓知自性本无杂染，亦无清净。杂染为先，后可净故。了知此义，得入六地。 - 朱芾煌

瑜伽十三卷九页云：复次如经言：心清净行苾刍、于时时间，应正作意，思惟五相。乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行、能为障碍。略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。初由正思惟所余相故；令彼寻思，不复现行。第二由见寻思深过患故；或复不念，不思惟故；令彼寻思，不复现行。云何不念及不思惟？由善于内安心等故。第三补特伽罗，非初卽能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行，渐渐歇薄。麁既息已；渐当制伏。若犹未能于寻思路，寻思所缘，深生厌怖；当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。如是三种补特伽罗，分为五种。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十七页云：七、行断智见清净，谓如有一、依行智见清净，得妙智见。谓我应断下中之行，及为发起上妙圣行。 - 朱芾煌