俱舍论二十一卷七页云：论曰：欲界所系诸烦恼中，贪、喜乐相应。以欢行转，遍六识故。瞋、懮苦相应。以戚行转，遍六识故。无明、遍与前四相应。欢戚行转，遍六识故。邪见、通与懮喜相应。欢戚行转，唯意地故。何缘邪见欢戚行转？如次先造罪福业故。疑、懮相应。以戚行转，唯意地故。怀犹预者，求决定知心愁戚故。余四见慢与喜相应。以欢行转，唯意地故。已约别相，说受相应。就通相说受相应者，一切皆与舍受相应。以诸随眠相续断位，势力衰歇，必住舍受。欲界既尔；上地云何？皆随所应，遍与自地自识俱起诸受相应。谓若地中、具有四识：彼一一识所起烦恼、各遍自识诸受相应。若诸地中唯有意识；卽彼意识所起烦恼、遍与意识诸受相应。上诸地中识受多少，如前已辩，故不别说。 - 朱芾煌

显扬十九卷二页云：烦恼缘有二十种者：一、乐，二、苦，三、不苦不乐，四、欲，五、寻，六、触，七、先所惯习，八、随眠，九、不亲近善友，十、不听闻正法，十一、不如理作意，十二、不信，十三、懈怠，十四、失念，十五、散乱，十六、不正知，十七、放逸烦恼，十八、异生性，十九、由离欲，二十、由受生。 - 朱芾煌

如显扬十九卷一页至四页广说。 - 朱芾煌

成唯识论十卷一页云：烦恼障中，见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏；初地以上，能顿伏尽，令永不行。如阿罗汉。由故意力，前七地中，虽暂现起；而不为失。八地以上，毕竟不行。 - 朱芾煌

　　品类足论七卷八页云：见道所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应诸烦恼众。 - 朱芾煌

　　品类足论七卷八页云：见集所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。 - 朱芾煌

　　品类足论七卷七页云：见苦所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应诸烦恼众。 - 朱芾煌

　　品类足论七卷八页云：见灭所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。 - 朱芾煌

如三种修瑜伽师中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、能为烦恼断对治者，为生已作断对治耶？答：此非未生。虽言生已，而非后时。当知烦恼断时，对治生时，平等平等。卽于尔时，假施设说对治生已诸烦恼断。 - 朱芾煌

显扬十九卷四页云：问：齐何当知不善烦恼相？答：由三因故。谓猛盛故，恼乱有情故，能障碍善故。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷五页云：应知此中奢摩他品随烦恼者：谓懈怠俱行欲等、及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等、是惛沉睡眠俱行欲等、所依止性。又云：又于此中、由懈怠俱行欲等、于奢摩他品，令住杂染；然不能令诸奢摩他、皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等，于奢摩他品，令住杂染；亦复能令诸奢摩他、皆悉灭没。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十一页云：此十烦恼，何识相应？藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等，起慢等故。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十一页云：此十烦恼，何受相应？贪瞋痴三、俱生、分别。一切容与五受相应。贪会违缘，忧苦俱故。瞋遇顺境，喜乐俱故。有义、俱生分别起慢，容与非苦四受相应。恃苦劣蕴，忧相应故。有义、俱生亦苦俱起。意有苦受，前已说故。分别慢等，纯苦趣无。彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要分别起，能发彼故。疑、后三见、容四受俱。欲疑无苦等，亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等；尔时得与忧相应故。有义、俱生身边二见，但与喜乐舍受相应。非五识俱。唯无记故。分别二见，容四受俱。执苦俱蕴为我我所常，断见翻此，与忧相应故。有义、二见若俱生者；亦苦受俱。纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。论说俱生一切烦恼，皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。此依实义。随麁相者；贪慢四见，乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受，皆得相应。邪见及疑，四俱除苦。贪痴俱乐，通下四地。余七俱乐，除欲通三。疑独行痴，欲唯忧舍。余受俱起，如理应知。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十二页云：此十烦恼，何性所摄？瞋唯不善。损自他故。余九通二。上二界者，唯无记摄。定所伏故。若欲界系，分别起者；唯不善摄。发恶行故。若是俱生，发恶行者；亦不善摄。损自他故。余无记摄。细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身边二见，唯无记摄。不发恶业。虽数现起；不障善故。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十四页云：见所断十，实俱顿断。以真见道，总缘谛故。然迷谛相，有总有别。总、谓十种皆迷四谛。苦、集、是彼因依处故。灭、道、是彼怖畏处故。别、谓别迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身边二见，唯果处起。别空非我，属苦谛故。谓疑、三见、亲迷苦理。二取、执彼三见戒禁及所依蕴为胜能净。于自他见，及彼眷属，如次随应起贪恚慢。相应无明，与九同迷。不共无明，亲迷苦理。疑及邪见，亲迷集等。二取贪等，准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼，生憎嫉故。迷谛亲疏，麁相如是。委细说者；贪瞋慢三，见疑俱生，随应如彼。俱生二见，及彼相应爱慢无明，虽迷苦谛；细难断故；修道方断。瞋余爱等，迷别事生，不违谛观；故修所断。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十三页云：生在下地，未离下染，上地烦恼，不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼，容现前故。谓有漏道，虽不能伏分别起惑，及细俱生；而能伏除俱生麁惑，渐次证得上根本定。彼但迷事，依外门转，散乱麁动，正障定故。得彼定已；彼地分别俱生诸惑，皆容现前。生在上地，下地诸惑分别俱生皆容现起。生第四定中有中者，由谤解脱，生地狱故。身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。而言生上不起下者；依多分说。或随转门。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十四页云：下地烦恼，亦缘上地。瑜伽等说：欲界系贪，求上地生，味上定故。既说瞋恚憎嫉灭道；亦应憎嫉离欲地故。总缘诸行执我我所断常慢者，得缘上故。余五缘上，其理极成。而有处言：贪瞋慢等，不缘上者：依麁相说。或依别缘。不见世间执他地法为我等故。边见必依身见起故。上地烦恼，亦缘下地。说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。总缘诸行执我我所断常爱者，得缘下故。疑、后三见，如理应思。而说上或不缘下者；彼依多分，或别缘说。 - 朱芾煌