成唯识论五卷二十二页云：然此意俱、心所十八。谓前九法、八随烦恼、幷别境慧。无余心所。及论三文、准前应释。若作是说：不违理教。 - 朱芾煌
成唯识论五卷一页云：已转依位、唯二十一心所俱起。谓遍行别境各五，善十一。如第八识已转依位。唯舍受俱。任运转故。恒于所缘平等转故。 - 朱芾煌
瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，于转识相应善不善无记诸心法，俱时而转。如是阿赖耶识，虽与转识、俱时而转，亦与客受、善不善无记心法、俱时而转；然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同一缘转故。如眼识、虽与眼根俱转；然不相应。此亦如是。应知此中，依少分相似道理，故得为喩。 - 朱芾煌
瑜伽四十八卷八页云：如是菩萨。住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相，如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。谓依晓悟他。依自内智，依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽，彼尽无生性，依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。 - 朱芾煌
俱舍论十九卷十五页云：九十八随眠中，几由所缘故随增？几由相应故随增？颂曰：未断遍随眠，于自地一切；非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘。无摄有违故。随于相应法，相应故随增。论曰：遍行随眠，普于自地五部诸法，所缘随增。以能遍缘自地法故。所余五部，非遍随眠。所缘随增，唯于自部。唯以自部为所缘故。此据总说。别分别者，六无漏缘，九上缘惑，于所缘境，无随增义。所以者何？无漏、上境、非所摄受，及相违故。谓若有法，为此地中身见及爱，摄为己有；可有为此身见爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿，埃尘随住。非诸无漏及上地法，为诸下身见爱摄为己有，故缘彼下惑，非所缘随增。住下地心，求上地等，是善法欲；非谓随眠。圣道涅盘，及上地法，与能缘彼下惑相违；故彼二亦无所缘随增理。如于炎石，足不随住。有说：随眠、是随顺义。非无漏上境，顺诸下随眠，故虽是所缘，而无随增理。如风病者，服干涩药，病者于药，非所随增。已约所缘辩随增义。今次应辩相应随增。谓随何随眠，于自相应法，由相应故；于彼随增。诸说随增，谓至未断；故初颂首，标未断言。颇有随眠不缘无漏，不缘上界，而彼随增，但于相应，非所缘不？有。谓缘上地诸遍行随眠。 - 朱芾煌
宋中印土沙门法贤译
导生极乐 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑