謂世間諸法皆假有,而非本來實有。一切萬有皆爲現象假立而存。永嘉證道歌(大四八·叁九六下):“了即業障本來空,未了應須還夙債。”
(術語)謂萬象皆假有非本來實有也。未顯法性真如也。
辯中邊論上卷八頁雲:諸聖種姓,自體本有,非習所成;說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故;名本性空。 - 朱芾煌
如四種空性中說。 - 朱芾煌
梵語atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指諸法究竟不可得。亦即以空破諸法,使無遺余,不執于一物。又大智度論卷叁十一區別畢竟空與性空,謂畢竟空爲無有遺余,性空則是本來常爾;畢竟空多爲諸佛所行,性空則爲菩薩所行。亦即以空破諸法,畢竟不執于一物,叁世清淨,爲畢竟空;一切諸法自性空,衆緣和合似爲有,若離衆緣,其性不可得,是爲性空。中觀論疏卷一末釋畢竟空謂,衆生性邊亦如虛空,其中無生死往來,亦無解脫者。以生死本自不生,故無往來;既無生死之往來,生何所滅,故稱爲涅槃,故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空,故一切無生。又涅槃本自不生,生死亦本自不生,故稱一切不生。畢竟空者,若有生有不生,則非畢竟空。以一切無生,稱爲畢竟空。[大品般若經卷五問乘品、解深密經卷叁、辯中邊論卷上、十八空論](參閱“十八空”353)
(術語)一切之有爲法與無爲法,畢竟爲空,名爲畢竟空。智度論叁十一曰:“畢竟空者,以有爲空無爲空破諸法無有遺余,是名畢竟空。”又曰:“問曰:畢竟空無所有,則是性空。今何以重說?答曰:畢竟空者名爲無有遺余。性空者名爲本來常爾。”仁王經良贲疏中一曰:“畢竟空者,謂諸法究竟不可得。”法華嘉祥疏九曰:“畢竟空是諸空中之王,故智度論雲:性空菩薩所行,畢竟空是佛所行。”華嚴經離世間品曰:“菩薩清涼月,遊于畢竟空,放光照叁界,心法無不現。”
一切有爲諸法的體性畢竟空寂。 - 陳義孝編
辯中邊論上卷八頁雲:爲于有情常作饒益而觀空故;名畢竟空。 - 朱芾煌
指中道空。又作不可得空。爲“但空”之對稱。謂不但見但空,且兼見不空,而達中道義之空。觀不但空之理,稱爲不但空觀,即天臺化法四教中,通教利根之機所觀之空理。智顗之摩诃止觀(會本)卷叁之叁分別通教叁乘人所見之空理,謂二乘人體假入真,唯入但空,而未由但空入假,無化他之用;菩薩體假入但真,能由但空入假,化度衆生,淨佛國土;唯上根菩薩體假入真,次第入但空、不但空,故能破除無明而見佛性。[天臺四教儀](參閱“但空”2771)
(術語)二乘之人,觀一切法悉皆空,見但空而不見不空,故名但空,即偏空也。菩薩不但見但空,兼見不空,故名不但空,即中道空也。天臺四教中通教之空觀也。
二乘人觀察一切事物,只見但空而不見不空,所以叫做但空,亦名偏空;菩薩不但見但空,而且也見不空,所以叫做不但空,亦即中道之空,這是天臺四教中通教的空觀。 - 陳義孝編
(術語)成住壞空之略,見四劫條。
如顯揚十五卷十頁至十六卷叁頁廣說。 - 朱芾煌
(術語)依大日經所說,則托于&DF-8754;&DF-8759;&DF-875E;&DF-8763;&DF-8740;五字,以顯大空之義。若此等字,連于上字則成上字大空之義。而字形以圓點表之。例如&DF-874A;&DF-87A6;等。因而約之于前字謂爲闇字輪。大日經二曰:“&DF-8754;仰&DF-8759;若&DF-875E;拏&DF-8763;那&DF-8768;麼,于一切叁昧自在速能成辨諸事。”同疏七曰:“今毗盧遮那宗,寄此五字以明大空。大空是證處,無法可說,故但以圓點表之。”又吽字義顯宗記下曰:“凡空點有七種:仰、讓、拏、那、麼、佉、也。”余詳空點條。
(術語)見大空點條。
即密教大空不生之法身大覺位。法身具有無礙、包含、常恒等叁德,如同世間之虛空具有無礙、包含、常恒等叁德,故稱爲大空;又法身爲諸法之所依,故加“位”之一字,稱爲大空位。即身成佛義(大七七·叁八一下)︰“法身同大虛而無礙,含衆象而常恒,故曰大空;諸法之所依住,故號位。”
(術語)見大空點項。
梵語dur-gr!hi^ta^ s/u^nyata^。又作僻取空。取惡空之義。爲“善取空”之對稱。即否定因果道理,不知緣生無性之理而謬解空義,執著于斷空之見。據成唯識論卷七載,否定真俗二谛,是爲惡取空,諸佛說爲不可治者。又據大智度論卷一載,佛法中有方廣道人,說一切法不生不滅,空無所有;以其說不契實義,不知即空無性之理,即是惡取空。[菩薩地持經卷二、瑜伽師地論卷叁十六、瑜伽論記卷九、華嚴經探玄記卷十、華嚴五教章卷四]