瑜伽七十叁卷十六頁雲：複次由五因緣，當知愚夫、如名，如言，于所诠事，執有自性。所以者何？謂因問言：此事用何以爲自性？答言：此事、是色自性，非是色名。或答言：此事、是受想行識自性，非受想行識名。複次獨處空閑，精勤觀察諸法自相共相，尋思此事，是色相，非色名。或尋思此事，是受想行識相，非受想行識名。複次于此色事，尋求色相，不能得時，便生不樂；非求色名不能得時。或于此受想行識事，尋求受想行識相，不能得時，便生不樂；非求受想行識名不能得時。複次語、于名轉，名、于義轉。此中若名能顯自相義；非此能顯差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯能取相義。或名、乃至能顯能取相義，非此能顯乃至自相義。若卽彼名，于自相義轉，亦于乃至能取相義轉者；此余諸名，各別行解，隨義而轉，應不可得。此不應理。如是複于各別義轉所有名中，若名、于自相義轉，乃至若名，于能取相義轉；此名、爲于有義轉耶？爲于無義轉耶？于有義轉，且不應理。此不應理，如前觀五事中，已辯。若于無義轉者；是則此名于無相義轉。其理便至。若于無相義轉；此非有義；但能顯示自所增益。若取增益；卽是執著。是故如名如言于所诠事執著自性道理成就。 - 朱芾煌
顯揚十六卷十頁雲：論曰：此依他起自性、以相及粗重爲體。雲何說爲依他起？由此二種、更互爲緣，而得生故。謂相爲緣，起于粗重；粗重爲緣，又能生相。若爾；何故名生無性？謂緣力所生；非自然有故。 - 朱芾煌
瑜伽叁十六卷二十頁雲：問：若如是者；何因緣故；于一切法離言自性，而起言說？答：若不起言說；則不能爲他說一切法離言自性。他亦不能聞如是義。若無有聞；則不能知此一切法離言自性。爲欲令他聞知諸法離言自性；是故于此離言自性而起言說。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十四頁雲：世尊？菩薩以何等波羅蜜多、取一切法無自性性？善男子！以般若波羅蜜多、能取諸法無自性性。世尊！若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性；何故不取有自性性？善男子！我終不說以無自性性、取無自性性。然無自性性、離諸文字，自內所證；不可舍于言說文字、而能宣說。是故我說般若波羅蜜多、能取諸法無自性性。 - 朱芾煌
瑜伽七十叁卷十頁雲：問：世尊依何密意說，一切法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤？答：依相無自性性，說如是言。
二解 瑜伽七十六卷八頁雲：勝，義生！當知我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。何以故？若法自相，都無所有；則無有生。若無有生；則無有滅。若無生無滅；則本來寂靜。若本來寂靜；則自性涅盤。于中都無少分所有，更可令其般涅盤故。是故我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，于常常時，于恒恒時，諸法法性安住無爲。一切雜染不相應故。于常常時，于恒恒時，諸法法性安住故無爲。由無爲故，無生無滅。一切雜染不相應故；本來寂靜，自性涅盤。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。 - 朱芾煌