瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、要發心已；方能漸次速證無上正等菩提。非未發心。是故發心、能爲無上菩提根本。 - 朱芾煌

　　（書名）金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論之略名。

　　（術語）見菩薩條。

大毗婆沙論九十六卷九頁雲：已說菩提分法所以；次第今當說。問：何故先說四念住、乃至後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次四念住、從初業地、乃至盡無生智，勢用常勝；是故先說。四正勝、從暖乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。四神足、從頂乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五根、從忍乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五力、從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。八道支、見道中勝。七覺支、修道中勝。問：何故八道支、見道中勝；七覺支、修道中勝耶？答：求趣義、是道支義。見道速疾，不越期心。順求趣義；故見道中、八道支勝。覺悟義、是覺支義。修道九品、數數覺悟，順覺悟義；故修道中、七覺支勝。問：若爾；何故先說七覺支，後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次隨順增數次第法故。謂先說四、次說五、再說七、後說八故。複次顯清淨法漸增長故。謂先修四、次修五、次修七、後修八故。有余師說：諸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如實了知。除自相愚及所緣愚，導起諸善。如有目者，引導盲徒。是故最初說四念住。由念住力，了知境已；于斷修事，能發正勤。故于第二，說四正勝。由正勝力，令相續中，過失損減，功德增盛；于殊勝定，能正修行。故于第叁、說四神足。由神足力，令信等五、與出世法、爲增上緣。故于第四、說于五根。根義既成；能招惡趣煩惱惡業、不能屈伏。故于第五，說于五力。力義既成；能如實覺四聖谛境，無有猶豫。故于第六，說七覺支。既如實覺四聖谛已；厭舍生死，欣趣涅盤。故于第七，說八道支。評曰：應知此中前說爲勝。以修道位鄰近菩提，順覺義勝；故說覺支。又修道位、九地九品、數數能覺覺支勝故。如是已總說菩提分法七位次第。 - 朱芾煌

雜集論十卷一頁雲：複次一切菩提分法、無有差別，皆由五門而得建立。謂所緣故，自體故，助伴故，修習故，修果故，如初四念住有五門，所余菩提分法、亦爾。 - 朱芾煌

　　（術語）見菩薩摩诃薩條。

西藏佛教典籍。宗喀巴著。闡述佛教戒律，全書結構嚴密，極具系統性。明代建文四年（1402），書成于魯任寺。本書號召僧衆嚴持戒律，對當時整頓西藏佛教影響頗大。

瑜伽二十八卷十五頁雲：何等名爲叁十七種菩提分法？謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道。四念住者：一、身念住。二、受念住。叁、心念住。四、法念住。四正斷者：一、于已生惡不善法，爲令斷故。生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。二、于未生惡不善法，爲不生故；生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。叁、于未生善法，爲令生故；生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。四、于已生善法，爲欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習，令其增長，令其廣大，生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。四神足者：一、欲叁摩地斷行成就神足。二、勤叁摩地斷行成就神足。叁、心叁摩地斷行成就神足。四、觀叁摩地斷行成就神足。五根者：一、信根。二、精進根。叁、念根。四、定根。五、慧根。五力者：一、信力。二、精進力。叁、念力。四、定力。五、慧力。七覺支者：一、念等覺支。二、擇法等覺支。叁、精進等覺支。四、喜等覺支。五、安等覺支。六、定等覺支。七、舍等覺支。八支聖道者：一、正見。二、正思惟。叁、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。如彼卷十五頁至二十九卷十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　（雜語）藥師如來十二願中第九願之願意也。曰：“若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習菩薩行，速證無上正等菩提。”

　　（經名）一卷，秦羅什譯。佛初得道在伽耶山，入諸佛甚深叁昧谛觀諸法之性相，文殊知之，問雲何發心？佛答無發是發。次月淨光德天子，與文殊問答菩提之義。

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　佛初得道，在伽耶山。與千比丘，萬菩薩俱。入諸佛甚深叁昧，谛觀諸法性相。文殊知之，即問雲何發心？佛以無發是發義答之。月淨光德天子問言，緣何事故，行菩薩道？文殊答以大悲爲本，大悲以直心爲本，直心以等心爲本，等心以無別異行爲本，乃至正觀以堅念不忘爲本，共十六句。又四心能攝因，能攝果；一者初發心，二者行道心，叁者不退轉心，四者一生補處心，廣作種種譬喻。次有定光明主天子問菩薩略道？文殊答言，一者方便，二者智能，又一者助道，二者斷道等。次有隨智勇行菩薩問菩薩義，菩薩智？文殊答言，義名無用，智名有用。複語天子，菩薩有十智，十發，十行，十思惟，十治法，十善地。二隨法行。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　梵語anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利語　　anuttara-samma^sambodhi　　之音譯。略稱阿耨叁菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，“叁藐叁菩提”意譯爲“正遍知”。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道爲至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則譯爲“無上正真道意”。

　　又梵語anuttara-samyak-sam!buddha，音譯阿耨多羅叁藐叁佛陀，意指完成阿耨多羅叁藐叁菩提之人，故一般譯爲“無上正等覺者”。此系佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作叁藐叁佛陀，或叁耶叁佛、叁耶叁佛陀等。［大智度論卷二、卷八十五、往生論注卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七］（參閱“正遍知”2001、“正覺”2005）

　　（術語）Anuttara－samyak－sa&mdotabv;bodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇注曰：“阿耨多羅，秦言無上。叁藐叁菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。”淨土論注曰：“佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。阿爲無，耨多羅爲上，叁藐爲正，叁爲遍。菩提爲道，統而譯之，名爲無上正遍道。”新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：“阿雲無，耨多羅雲上，叁雲正，藐雲等。又，叁雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。”智度論八十五曰：“唯佛一人智慧爲阿耨多羅叁藐叁菩提。”

Annutara-samyak-sambodhi　　==　　阿耨多羅叁藐叁菩提

Sanskrit　　word　　meaning　　unexcelled　　complete　　enlightenment,　　which　　is　　an　　attribute　　of　　every　　Buddha.　　It　　is　　the　　highest,　　correct　　and　　complete　　or　　universal　　knowledge　　or　　awareness,　　the　　perfect　　wisdom　　of　　a　　Buddha.

　　佛智名，華譯爲無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。 - 陳義孝編

　　肇論曰：秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。苑師雲：阿，此雲無；耨多羅，翻上；叁藐，翻正也；叁，遍也，等也；菩提，覺也。孤山疏雲：極果超因，故雲無上。正則正觀中道，等則雙照二邊，蓋果上叁智也。發轸雲：無上，是理；正等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。裴相國雲：是諸佛所證最上妙道，是衆生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香散華，叁業供養，立四弘誓，發成佛心。故華嚴雲：菩提心者，名爲種子，能生一切諸佛法故。發此心者，須識其體。體有二種，一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此叁種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明妙心，爲所依體。性自具足，號如來藏。惑不能染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，號一大事。但由群生久迷此信，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以爲自心。一迷爲心，決定惑爲色身之內。不知色身外洎山河，虛空大地，鹹是妙明真心中物。此之心體，如肇師雲：微妙無相，不可爲有；用之彌勤，不可爲無。度一切諸佛境界經，文殊言：菩提者，無形相、無爲。雲何無形相？不可以六識識故。雲何無爲？無生住滅故。裴相國雲：性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知，妄惑既除，真心本淨。性含萬德故，在聖不爲得；體絕百非故，居凡不爲失。然欲發此心者，當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比丘告善財言：發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切衆生故；發大慈心，等祐一切世間故。一切群彙（音謂），本無生死，妄風飄鼓，汨（音骨）沒苦海。今發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永爲船筏。此起悲心拔衆生苦。一切凡夫，本性具足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啓洪願，誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，願舉修途之初步，宜運成山之始篑（求位切）。崇德廣業，不倦終之（余昔住大覺時，有王仁林垂訪，問曰：佛道若雲易成，經雲佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。若雲難成，安雲一稱南無佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，則見本是佛，依自圓修乃易。昧性，則欲求作佛，依他別修乃難。慕圓宗者，起信樂心，才舉念時，已作如來真子；如回向際，便成無上菩提）。 - 宋·普潤法雲

天親菩薩造　　姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　勸發品第一。發心品第二。願誓品第叁。檀那波羅密品第四。屍羅波羅密品第五。羼提波羅密品第六。毗梨耶波羅密品第七。禅波羅密品第八。般若波羅密品第九。如實法門品第十。空無相品第十一。功德持品第十二。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽七十五卷七頁雲：複次雲何菩薩于身住循身觀。謂于相身循環觀真如身。如于身。于受心法隨其所應當知亦爾。雲何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲。乃至廣說。謂于真如境系心令住。爲令一切相及麁重未得現前。內未生者得不生故生欲。乃至廣說。如令未生得不生故。如是。已生已得現前于內生者爲令斷故。于能對治所有善法。未生令生。已生令住。乃至廣說。當知此中于念住位最初系心置所緣境。次于所緣令心安住。勤修正斷。次得定已複令此定善圓滿故。于神足中勤修加行。定圓滿已爲令一切相及麁重得離系故。依信等根修加行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正修加行道已。次得覺支通達實際。達實際已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。于一切障皆得解脫 - 朱芾煌