(術語)廣大圓滿之覺,言佛智也。圓覺經曰:“一切衆生欲泛如來大圓覺海,先當發願勤修二障。”又“障盡願滿便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。”
廣大圓滿的覺悟,亦即佛的大智。 - 陳義孝編
廣大圓滿的覺悟,即佛的大智。
- 梵心居士編
經雲:“如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名爲等覺。”疏雲:“此位將明菩薩始覺,等于如來妙覺,故先舉如來,而言逆流者。蓋謂如來,已先證入妙覺果海,無複進取,但惟不舍衆生,倒駕慈航,逆流而出。而此菩薩,乃言順行而至者,謂其進取未竟,方趣果海,順流而入也。覺際入交者,菩薩始覺,與佛妙覺,分齊正齊,但順背之不同耳。” - 明·楊卓
(術語)梵語叁藐叁菩提,譯曰等正覺,又叁藐叁佛陀,譯曰等正覺者,遍知者。如來十號之第叁(參照十號條),覺即知也。覺知遍于一切,是遍也。覺知契于理,是正也。謂遍正覺知一切法也。又叁世諸佛之覺知平等,故曰等,離邪妄故曰等。大經淨影疏曰:“等正覺者,余經中亦名正遍知也。正是理,于理究照,故名遍知。今言等者,是彼遍也。稱理名等。正者,還是余經正也。言其覺者,是彼知也。”資持記下叁之二曰:“等正覺者,謂叁世道同。正印簡異邪妄。”
完全地;圓滿地解脫,指叁藐叁佛陀的解脫證悟,另譯爲「遍正覺、正等正覺」,音譯「叁藐叁菩提」。 - 莊春江居士編
另譯作「定覺支」,參看「覺支」、「七覺支」、「定」。 - 莊春江居士編
梵語sama^dhi-sam!bodhy-an%ga。乃七覺支之第六。又作定等覺支、定覺意、惟定覺意。七覺支乃順趣菩提之七種法,屬叁十七菩提分法之一科。定覺支即謂“心一境性”系以定爲體,令心安住而不散亂。修此法已,則定覺滿足,滅除貪、憂,乃生舍心,進而修習舍覺支,待舍覺支滿足,則可達于無畏之境界。[雜阿含經卷二十六](參閱“七覺支”125)
法蘊足論八卷二頁雲:雲何定覺支?謂世尊說:苾刍當知,我說依初靜慮,能盡諸漏。如是我說依第二第叁第四靜慮,空無邊處,識無邊處,無所有處,能盡諸漏。苾刍當知,我依何故作如是說依初靜慮能盡諸漏?謂有苾刍,先由如是諸行相狀,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法,如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法,深心厭患,怖畏遮止。然後攝心,置甘露界。思惟此界,寂靜微妙,舍一切依,愛盡離染,永滅涅盤。如善射師,或彼弟子,先學近射泥團草人,後能遠射大堅固物,亦令破壞;苾刍亦爾。先由如是諸行相狀,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法,如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法,深心厭患,怖畏遮止;然後攝心,置甘露界。思惟此界,寂靜微妙,舍一切依,愛盡離染,永滅涅盤。彼如是知,如是見故;便從欲漏,心得解脫,亦從有漏,及無明漏,心得解脫。既解脫已;能自知見我得解脫,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。我依此故,作如是說:依初靜慮,能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏,說依第二第叁第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處,能盡諸漏,隨所應亦爾。謂第二靜慮,應作是說:複有苾刍,先由如是諸行相狀,尋伺寂靜,內等淨,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,乃至廣說。乃至無所有處,應作是說:複有苾刍,先由如是諸行相狀,超一切種識無邊處,入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣受想行識,乃至廣說。苾刍當知,乃至想定,能辦如是所應作事。複有非想非非想處,及滅盡定,我說于彼修定苾刍,應數入出。彼修如是七依定時,所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性,總名爲定。亦名定根。亦名定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦,作苦邊際。諸有學者,如所見諸行,思惟觀察,令至究竟,于諸行中,深見過患;于永涅盤,深見功德。若阿羅漢,如解脫心思惟觀察,令至究竟,所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性,是名定覺支。 - 朱芾煌
顯揚叁卷十四頁雲:二、獨覺乘。謂住獨覺法性;爲令自身證寂滅故;不由師教,發正願已,修方便行。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷二十七頁雲:雲何獨覺道?謂由叁相,應正了知。謂有一類,安住獨覺種姓,經于百劫,值佛出世,親近承事,成熟相續,專心求證獨覺菩提。于蘊善巧,于處善巧,于界善巧,于緣起善巧,于處非處善巧,于谛善巧,勤修學故;于當來世,速能證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺道。複有一類,值佛出世,親近善士,聽聞正法,如理作意。于先所未起順決擇分善根,引發令起。謂暖頂忍。而無力能,卽于此生,證法現觀得沙門果。複修蘊善巧,修處善巧,修界善巧,修緣起善巧,修處非處善巧,修谛善巧故;于當來世,能證法現觀,得沙門果。是名第二獨覺道。複有一類,值佛出世,親近善士,聽聞正法,如理作意。證法現觀,得沙門果;而無力能,于一切種至極究竟畢竟離垢,畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。複修蘊善巧,修處善巧,修界善巧,修緣起善巧,修處非處善巧,修谛善巧故;依出世道,于當來世,至極究竟畢竟離垢,畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第叁獨覺道。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷二十七頁雲:雲何獨覺地?當知此地,有五種相。一者、種姓,二者、道,叁者、習,四者、住,五者、行。如彼二十七頁至二十九頁廣釋。
二解 瑜伽釋十八頁雲:獨覺地者:常樂寂靜,不欲雜居;修加行滿,無師友教,自然獨悟永出世間中行中果,故名獨覺。或觀待緣而悟聖果,亦名緣覺。如是獨覺種姓發心修行得果,一切總說爲獨覺地。 - 朱芾煌
華嚴經所說融叁世間十身之一。華嚴宗謂圓教之菩薩以真實之智解照見法界時,所觸目者,無論萬有萬法,皆視爲佛身,簡約其類別,分爲十種,總稱爲融叁世間十身,其中,觀十二因緣而求涅槃者,即稱爲獨覺身。(參閱“融叁世間十身”6287)
(術語)見佛身條附錄。
瑜伽叁十四卷二十八頁雲:雲何獨覺習?謂有一類,依初獨覺道,滿足百劫,修集資糧。過百劫已;出無佛世,無師自能修叁十七菩提分法,證法現觀,得獨覺菩提果,永斷一切煩惱,成阿羅漢。複有一類,或依第二,或依第叁獨覺道,由彼因緣,出無佛世,無師自能修叁十七菩提分法,或證法現觀,乃至得阿羅漢果,或得沙門果,至極究竟畢竟離垢,畢竟證得梵行邊際,證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者,名麟角喻。由第二第叁習故成獨勝者,名部行喻。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷二十九頁雲:雲何獨覺行?謂一切獨覺,隨依彼彼村邑聚落而住;善護其身,善守諸根,善住正念。隨入彼彼村邑聚落;或爲乞食,或濟度他下劣愚昧,以身濟度,不以語言。何以故?唯現身相,爲彼說法;不發言故。示現種種神通境界,乃至爲令心誹謗者生歸向故。又彼一切,應知本來一向趣寂。 - 朱芾煌
觀音叁十二應之一。謂觀音菩薩應獨覺人之機類,示現獨覺身而教化之,令得解脫。(參閱“叁十二應”511)
瑜伽叁十四卷二十八頁雲:雲何獨覺住?謂初所習鱗角喻獨覺,樂處孤林,樂獨居住,樂甚深勝解,樂觀察甚深緣起道理,樂安住最極空無願無相作意。若第二第叁所習部行喻獨勝,不必一向樂處孤林,樂獨居住;亦樂部衆共相雜住。所余住相,如麟角喻。 - 朱芾煌