瑜伽九十六卷十一頁雲：複次若諸苾刍、專樂寂靜，勤修止觀；略由五相，當知其心，名得解脫。一者、奢摩他熏修其心，依毗缽舍那，解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毗缽舍那熏修其心，依奢摩他，解脫毗缽舍那品諸隨煩惱。叁者、二種等運，離心隨惑；解脫一切見道所斷所有諸行。四者、卽由此故；解脫一切修道所斷所有諸行；住有余依般涅盤界。五者、解脫一切苦依諸行；住無余依般涅盤界。 - 朱芾煌

全句爲「離欲解脫．離恚解脫．遠離解脫．愛盡解脫．諸取解脫．心不忘念解脫。」，相當的南傳經文作「傾心于出離、傾心于獨居、傾心于不加害、傾心于渴愛的滅盡、傾心于執取的滅盡、傾心于無癡」，參看「解脫」、「遠離」。 - 莊春江居士編

大毗婆沙論二十七卷十四頁雲：如世尊說：心解脫貪瞋癡。何等心得解脫？有貪瞋癡心耶？離貪瞋癡心耶？答：離貪瞋癡心得解脫。問：離貪瞋癡心，本來解脫；何故複說得解脫耶？答：雖約煩惱，本來解脫；而依行世及在相續，今得解脫。謂若身中、煩惱未斷，心未行世，不在相續；以心不能自在行世，在相續故；不名解脫。若自身中、諸煩惱斷；爾時此心，自在行世，在相續故；名得解脫。有作是說：貪瞋癡相應心得解脫。問：誰作是說？答：分別論者。彼說染汙不染汙心，其體無異。謂若相應煩惱未斷，名染汙心。若時相應煩惱已斷；名不染心。如銅器等，未除垢時，名有垢器等。若除垢已；名無垢器等。心亦如是。彼不應作是說。若作是說；理應違拒。所以者何？非此心與貪瞋癡相合相應相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。此中意說心與煩惱若相應者；無解脫義。同對治故。若未斷時，以未斷故，不名解脫。若被斷已，俱不成就，不名解脫。相應諸法，不可令其遠離伴性；尚不名斷；況名解脫。故解脫心，必無煩惱本相應義。爲證此義複引契經，世尊亦說：苾刍當知、此日月輪，五翳所翳，。不明、不照、不廣、不淨。何等爲五？一、雲。二、煙。叁、塵。四、霧。五、曷邏呼阿素洛手。此中雲者：如盛夏時，有少雲起；須臾增長，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。煙者：如林野中，焚燒草木；率爾煙起，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。塵者：如亢旱時，大風旋擊；囂塵率起，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。霧者：如秋冬時，山河霧起。又聞外國雨初晴時，日照川原，地氣騰湧；氛霏布散，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。曷邏呼阿素洛手者：謂阿素洛與天鬥時，天用日月以爲旗幟。由日月威，天常勝彼。時曷邏呼阿素洛常心忿日月，欲摧滅之。由諸有情業增上力，盡其智術，不能摧壞。遂以手障，令暫隱沒。如契經說：苾刍當知；無大身形端嚴殊妙如曷邏呼阿素洛者。此說變化。非謂實身。如日月輪，非與五翳相合相應相雜。彼翳未離，此日月輪，不明，不照，不廣，不淨。彼翳若離；此日月輪、明照廣淨。如是非此心與貪瞋癡相合相應相雜；而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。此中意說：如日月輪，非與五翳從本已來，相應相雜；後時離彼，明照廣淨。心亦如是。非從無始與貪瞋癡相應相雜，後時離彼，名得解脫。是故要離貪瞋癡心，後彼斷時，名得解脫。其理決定。如彼廣說。 - 朱芾煌

內心安樂，正確地保持在解脫。 - 莊春江居士編

　　如四種順解脫分中說。 - 朱芾煌

「無食解脫」解讀爲「解除無汙染的束縛」，指「無色俱行」的無色界，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有精神上的解脫」，指「關于無色界的解脫」。 - 莊春江居士編

另譯爲「有漏心便得解脫」、「有漏心得解脫」，即「心從有情生命的存在之煩惱解脫」，參看「有」。 - 莊春江居士編

另譯爲「欲漏心便得解脫」、「欲漏心得解脫」，即「心從欲界之煩惱解脫」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽八十五卷四頁雲：雲何真實究竟解脫？謂畢竟解脫、及一切解脫。卽是見道果、及此後所得世出世修道果。此中見道果、由畢竟故；得名真實，而非究竟。于一切解脫，猶有所應作故。又解脫有叁種。一、世間解脫，二、有學解脫，叁、無學解脫。世間解脫，非是真實。有退轉故。有學解脫、雖是真實；而非究竟。猶有所作故。當知所余、具足二種。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十七頁雲：經言學位，成就八支，無學位中、具成就十；何緣不說有學位中有正解脫及有正智？正脫、正智、其體是何？頌曰：學有余縛故；無正脫智支。解脫、爲，無爲。謂勝解、惑滅。有爲無學支，卽二解脫蘊。正智如覺說。謂盡無生智。論曰：有學位中，尚有余縛，未解脫故；無解脫支。非離少縛，可名脫者。非無解脫體，可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛，複能起二了解脫智。由二顯了，可立二支。有學不然。故唯成八。解脫體有二。謂有爲無爲。有爲解脫，謂無學勝解。無爲解脫，謂一切惑滅。有爲解脫，名無學支。以立支名，依有爲故。支攝解脫，複有二種。卽余經言：心慧解脫。應知此二，卽解脫蘊。若爾；不應契經中說：雲何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫？于解脫蘊，未滿爲滿，已滿爲攝，修欲勤等。故解脫蘊，非唯勝解。若爾；是何？有余師說：由真智力，遣貪瞋癡；卽心離垢，名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者：如前覺說。謂卽前說盡無生智。 - 朱芾煌

　　凡夫所受報得，皆是業報，業報謂業果也。由過去之業因，招現在之果報。善因感善果，惡因感惡果，皆是苦縛，不得解脫。解脫者，梵語木底木乂，譯作解脫，即離縛而得自在之義。解惑業之系縛，脫叁界之苦果也。故須轉其業報，以依解脫。 - 明·楊卓

　　瑜伽七十卷十七頁雲：雲何苾刍解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱故。何等爲五？一、思慕居家；二、毀犯禁戒；叁、憶先所受分別俱行不正作意；四、躭著未來所有境界，發起貪憂；五、于法悭悋。若諸愚夫、于四大種造色自相，不如實知；謂之爲己父母妻子，乃至朋友宰官親屬及兄弟等。于唯形色，謂戲笑等。于唯身語所有動作，起有情想俱行作意。由此因緣，起邪分別，妄計爲我父母妻子乃至朋友宰官親屬及兄弟等。由此分別妄計因緣，發起種種居家思慕。諸有智者、了知唯有諸色自相；無有情想；故能解脫初隨煩惱。所以者何？從久遠來，由見種種各別形色，建立安布，或時與他而共集會；如是見已；便謂爲我父母妻子；廣說乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。非生無色諸有情類，有如是事。又諸愚夫、不如實知愚夫之相、及智者相。由不如實知故；惡思所思，惡說所說，惡作所作。凡所現行身語意業、皆不清淨，亦無清淨屍羅正命。諸有智者、如實知故；當知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫、于非如理，不能如實知非如理。于其如理，不能如實知是如理。于先所受隨順欲貪可意諸法，不正作意，起欲尋思；堅著不舍，不棄不吐。于隨順恚不可意法，起恚尋思；于隨順害不可意法，起害尋思。余如前說。諸有智者、于其如理，能如實知此是如理。于非如理，能如實知此非如理。于先所受如前所說差別諸法，或不追憶；或正思惟；或不失念。于彼所緣，不起欲尋；乃至害尋。設複生起；而不堅著。廣說如前。故能解脫第叁隨煩惱。又諸愚夫、于根護功德，不如實知。不護過患，不如實知。于現在世現前別境，發生愛恚，雜染其心。于諸可意色等境界，希慕欲見。于不可愛色等境界，心生厭逆。于可意境，心生希慕；是名爲貪。懷此貪者、若彼境界變壞之時；心便下戚。是名爲憂。諸有智者、一切道理、當知皆悉與此相違。故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫、于諸貪欲不正法中，不能如實知其過患。常爲余四悭所漂溺。複起法悭。諸有智者、于彼過患，能如實知。于余四悭，尚不生起。設起；尋舍。終不堅著。況起法悭。彼既如是遠離法悭；若遇樂法補特伽羅；卽爲宣說大師所說素怛纜毗奈耶摩怛理迦相應聖教，令其受持；廣爲無間分別開示，終不隱秘。故能解脫第五隨煩惱。是名苾刍成就第一解脫隨煩惱支。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷叁頁雲：別解脫律儀異名差別者：頌曰：俱得名屍羅、妙行、業、律儀。唯初表無表，名別解業道。論曰：能平險業，故名屍羅。訓釋詞者，謂清淨故。如伽他言，受持戒樂，身無熱惱；故名屍羅。智者稱揚，故名妙行。所作自體，故名爲業。豈不無表亦名不作；如何今說所作自體？有慚恥者，受無表力，不造衆惡；故名不作。表、思所造，得所作名。有余釋言：是作因故，是作果故；名作無失。能防身語，故名律儀。如是應知別解脫戒，通初後位，無差別名。唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名。謂受戒時初表無表，別別棄舍種種惡故；依初別舍義，立別解脫名。卽于爾時，所作究竟。依業暢義，立業道名。故初剎那，名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名爲根本業道。從第二念，乃至未舍，不名別解脫，名別解律儀。不名業道，名爲後起。 - 朱芾煌

　　（經名）維摩經之異名。以此經明不可思議解脫之法門故也。經首曰：“維摩诘所說經，一名不可思議解脫。”[囗@又]華嚴經之異名也。智度論叁十叁曰：“不可思議解脫經中廣說。”同一百曰：“又有不可思議解脫經十萬偈。”探玄記一曰：“良爲此經所說之法皆一攝一切，無不悉是不思議解脫，故以爲名。”華嚴經大疏鈔叁曰：“四從法彰名，如智論釋囑累品名此經爲不思議解脫經。”

得到暫時的，所愛樂的心解脫。 - 莊春江居士編

瑜伽二十六卷六頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；于八解脫，未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。
二解　　雜集論十叁卷六頁雲：慧解脫補特伽羅者：謂已盡諸漏；而未具證八解脫定。唯究竟斷慧所對治煩惱障故。
叁解　　集異門論十六卷十叁頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？答：若補特伽羅，雖于八解脫，身未證具足住；而已以慧永盡諸漏。是名慧解脫補特伽羅。
四解　　大毗婆沙論五十四卷叁頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？謂信勝解，或見至，但以慧盡諸漏，未以身具證八解脫。彼舍信勝解，或見至，得慧解脫。問：彼于爾時，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信勝解，或見至名。得名者：得慧解脫名。舍道者：舍修道。得道者：得無學道。 - 朱芾煌

　　（術語）解脫與解脫知見二者合而雲解脫知見。

　　成唯識論十卷五頁雲：有義，所余有漏法種及劣無漏，金剛喩定現在前時，皆已棄舍。與二障種俱時舍故。有義，爾時猶未舍彼。與無間道，不相違故。菩薩應無生死法故。此位應無所熏識故。住無間道，應名佛故。後解脫道，應無用故。由此應知余有漏等，解脫道起，方棄舍之。第八淨識。非彼依故。 - 朱芾煌