瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑；解脱一切见道所断所有诸行。四者、卽由此故；解脱一切修道所断所有诸行；住有余依般涅盘界。五者、解脱一切苦依诸行；住无余依般涅盘界。 - 朱芾煌

全句为「离欲解脱．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱。」，相当的南传经文作「倾心于出离、倾心于独居、倾心于不加害、倾心于渴爱的灭尽、倾心于执取的灭尽、倾心于无痴」，参看「解脱」、「远离」。 - 庄春江居士编

大毗婆沙论二十七卷十四页云：如世尊说：心解脱贪瞋痴。何等心得解脱？有贪瞋痴心耶？离贪瞋痴心耶？答：离贪瞋痴心得解脱。问：离贪瞋痴心，本来解脱；何故复说得解脱耶？答：虽约烦恼，本来解脱；而依行世及在相续，今得解脱。谓若身中、烦恼未断，心未行世，不在相续；以心不能自在行世，在相续故；不名解脱。若自身中、诸烦恼断；尔时此心，自在行世，在相续故；名得解脱。有作是说：贪瞋痴相应心得解脱。问：谁作是说？答：分别论者。彼说染污不染污心，其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心。若时相应烦恼已断；名不染心。如铜器等，未除垢时，名有垢器等。若除垢已；名无垢器等。心亦如是。彼不应作是说。若作是说；理应违拒。所以者何？非此心与贪瞋痴相合相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说心与烦恼若相应者；无解脱义。同对治故。若未断时，以未断故，不名解脱。若被断已，俱不成就，不名解脱。相应诸法，不可令其远离伴性；尚不名断；况名解脱。故解脱心，必无烦恼本相应义。为证此义复引契经，世尊亦说：苾刍当知、此日月轮，五翳所翳，。不明、不照、不广、不净。何等为五？一、云。二、烟。三、尘。四、雾。五、曷逻呼阿素洛手。此中云者：如盛夏时，有少云起；须臾增长，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。烟者：如林野中，焚烧草木；率尔烟起，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。尘者：如亢旱时，大风旋击；嚣尘率起，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。雾者：如秋冬时，山河雾起。又闻外国雨初晴时，日照川原，地气腾涌；氛霏布散，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。曷逻呼阿素洛手者：谓阿素洛与天鬥时，天用日月以为旗帜。由日月威，天常胜彼。时曷逻呼阿素洛常心忿日月，欲摧灭之。由诸有情业增上力，尽其智术，不能摧坏。遂以手障，令暂隐没。如契经说：苾刍当知；无大身形端严殊妙如曷逻呼阿素洛者。此说变化。非谓实身。如日月轮，非与五翳相合相应相杂。彼翳未离，此日月轮，不明，不照，不广，不净。彼翳若离；此日月轮、明照广净。如是非此心与贪瞋痴相合相应相杂；而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说：如日月轮，非与五翳从本已来，相应相杂；后时离彼，明照广净。心亦如是。非从无始与贪瞋痴相应相杂，后时离彼，名得解脱。是故要离贪瞋痴心，后彼断时，名得解脱。其理决定。如彼广说。 - 朱芾煌

内心安乐，正确地保持在解脱。 - 庄春江居士编

　　如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌

「无食解脱」解读为「解除无污染的束缚」，指「无色俱行」的无色界，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有精神上的解脱」，指「关于无色界的解脱」。 - 庄春江居士编

另译为「有漏心便得解脱」、「有漏心得解脱」，即「心从有情生命的存在之烦恼解脱」，参看「有」。 - 庄春江居士编

另译为「欲漏心便得解脱」、「欲漏心得解脱」，即「心从欲界之烦恼解脱」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽八十五卷四页云：云何真实究竟解脱？谓毕竟解脱、及一切解脱。卽是见道果、及此后所得世出世修道果。此中见道果、由毕竟故；得名真实，而非究竟。于一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种。一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。世间解脱，非是真实。有退转故。有学解脱、虽是真实；而非究竟。犹有所作故。当知所余、具足二种。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十七页云：经言学位，成就八支，无学位中、具成就十；何缘不说有学位中有正解脱及有正智？正脱、正智、其体是何？颂曰：学有余缚故；无正脱智支。解脱、为，无为。谓胜解、惑灭。有为无学支，卽二解脱蕴。正智如觉说。谓尽无生智。论曰：有学位中，尚有余缚，未解脱故；无解脱支。非离少缚，可名脱者。非无解脱体，可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智。由二显了，可立二支。有学不然。故唯成八。解脱体有二。谓有为无为。有为解脱，谓无学胜解。无为解脱，谓一切惑灭。有为解脱，名无学支。以立支名，依有为故。支摄解脱，复有二种。卽余经言：心慧解脱。应知此二，卽解脱蕴。若尔；不应契经中说：云何解脱清净最胜？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱？于解脱蕴，未满为满，已满为摄，修欲勤等。故解脱蕴，非唯胜解。若尔；是何？有余师说：由真智力，遣贪瞋痴；卽心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓卽前说尽无生智。 - 朱芾煌

　　凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。 - 明·杨卓

　　瑜伽七十卷十七页云：云何苾刍解脱随烦恼？谓解脱五种随烦恼故。何等为五？一、思慕居家；二、毁犯禁戒；三、忆先所受分别俱行不正作意；四、躭着未来所有境界，发起贪忧；五、于法悭悋。若诸愚夫、于四大种造色自相，不如实知；谓之为己父母妻子，乃至朋友宰官亲属及兄弟等。于唯形色，谓戏笑等。于唯身语所有动作，起有情想俱行作意。由此因缘，起邪分别，妄计为我父母妻子乃至朋友宰官亲属及兄弟等。由此分别妄计因缘，发起种种居家思慕。诸有智者、了知唯有诸色自相；无有情想；故能解脱初随烦恼。所以者何？从久远来，由见种种各别形色，建立安布，或时与他而共集会；如是见已；便谓为我父母妻子；广说乃至是我朋友宰官亲属。或谓为他。非生无色诸有情类，有如是事。又诸愚夫、不如实知愚夫之相、及智者相。由不如实知故；恶思所思，恶说所说，恶作所作。凡所现行身语意业、皆不清净，亦无清净尸罗正命。诸有智者、如实知故；当知一切与彼相违。故能解脱第二随烦恼。又诸愚夫、于非如理，不能如实知非如理。于其如理，不能如实知是如理。于先所受随顺欲贪可意诸法，不正作意，起欲寻思；坚着不舍，不弃不吐。于随顺恚不可意法，起恚寻思；于随顺害不可意法，起害寻思。余如前说。诸有智者、于其如理，能如实知此是如理。于非如理，能如实知此非如理。于先所受如前所说差别诸法，或不追忆；或正思惟；或不失念。于彼所缘，不起欲寻；乃至害寻。设复生起；而不坚着。广说如前。故能解脱第三随烦恼。又诸愚夫、于根护功德，不如实知。不护过患，不如实知。于现在世现前别境，发生爱恚，杂染其心。于诸可意色等境界，希慕欲见。于不可爱色等境界，心生厌逆。于可意境，心生希慕；是名为贪。怀此贪者、若彼境界变坏之时；心便下戚。是名为忧。诸有智者、一切道理、当知皆悉与此相违。故能解脱第四随烦恼。又诸愚夫、于诸贪欲不正法中，不能如实知其过患。常为余四悭所漂溺。复起法悭。诸有智者、于彼过患，能如实知。于余四悭，尚不生起。设起；寻舍。终不坚着。况起法悭。彼既如是远离法悭；若遇乐法补特伽罗；卽为宣说大师所说素怛缆毗奈耶摩怛理迦相应圣教，令其受持；广为无间分别开示，终不隐秘。故能解脱第五随烦恼。是名苾刍成就第一解脱随烦恼支。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷三页云：别解脱律仪异名差别者：颂曰：俱得名尸罗、妙行、业、律仪。唯初表无表，名别解业道。论曰：能平险业，故名尸罗。训释词者，谓清净故。如伽他言，受持戒乐，身无热恼；故名尸罗。智者称扬，故名妙行。所作自体，故名为业。岂不无表亦名不作；如何今说所作自体？有惭耻者，受无表力，不造众恶；故名不作。表、思所造，得所作名。有余释言：是作因故，是作果故；名作无失。能防身语，故名律仪。如是应知别解脱戒，通初后位，无差别名。唯初剎那表及无表，得别解脱及业道名。谓受戒时初表无表，别别弃舍种种恶故；依初别舍义，立别解脱名。卽于尔时，所作究竟。依业畅义，立业道名。故初剎那，名别解脱，亦得名曰别解律仪，亦得名为根本业道。从第二念，乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪。不名业道，名为后起。 - 朱芾煌

　　（经名）维摩经之异名。以此经明不可思议解脱之法门故也。经首曰：“维摩诘所说经，一名不可思议解脱。”[囗@又]华严经之异名也。智度论三十三曰：“不可思议解脱经中广说。”同一百曰：“又有不可思议解脱经十万偈。”探玄记一曰：“良为此经所说之法皆一摄一切，无不悉是不思议解脱，故以为名。”华严经大疏钞三曰：“四从法彰名，如智论释嘱累品名此经为不思议解脱经。”

得到暂时的，所爱乐的心解脱。 - 庄春江居士编

瑜伽二十六卷六页云：云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱，未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。
二解　　杂集论十三卷六页云：慧解脱补特伽罗者：谓已尽诸漏；而未具证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。
三解　　集异门论十六卷十三页云：云何慧解脱补特伽罗？答：若补特伽罗，虽于八解脱，身未证具足住；而已以慧永尽诸漏。是名慧解脱补特伽罗。
四解　　大毗婆沙论五十四卷三页云：云何慧解脱补特伽罗？谓信胜解，或见至，但以慧尽诸漏，未以身具证八解脱。彼舍信胜解，或见至，得慧解脱。问：彼于尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信胜解，或见至名。得名者：得慧解脱名。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。 - 朱芾煌

　　（术语）解脱与解脱知见二者合而云解脱知见。

　　成唯识论十卷五页云：有义，所余有漏法种及劣无漏，金刚喩定现在前时，皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义，尔时犹未舍彼。与无间道，不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道，应名佛故。后解脱道，应无用故。由此应知余有漏等，解脱道起，方弃舍之。第八净识。非彼依故。 - 朱芾煌