T的解釋_T是什麽意思？什麽是T？-第16頁 - 佛教詞典

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utu atta both catu gati hate hetu lust meat path peta sati talk ties tree unit agati amata ARHAT atta^ citta death doubt faith great ja^ti light merit METTA mirth pi^ti right satta sloth STUPA SUTRA vatta water " action ANATTA Arahat atappa beauty carita dha^tu ditthi eating EFFORT effort fixity forest gantha ghosts growth JATAKA khanti MANTRA MATTER matter method metta^ MUDITA object purity stains sugati taints tanha^ terror torpor trance truths tusita vatthu virati virtue agility anatta^ cetana^ CHARITY conceit control counter created destiny devotee duggati emotion factors fetters HUA TOU insight ji^vita lahuta^ mastery matured mudita^ muduta^ neutral nimitta okkanti ottappa patched patigha perfect rapture reality rebirth samatha sammuti sassata sitting thought turning vimutti vipatti vitakka vivatta a^yatana adherent AMITABHA anussati atima^na ca^ritta cemetery cetasika departed DEVOTION dhutanga dogmatic elements eternity exertion extremes fatalism fruition gotrabhú impurity interest kammanta KSATRIYA maintain MAITREYA MORALITY morality nibbatti not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice reaction sammatta sankhata santa^na serenity sucarita Table II tathata^ te vijja thinking training ujukata^ uposatha upstream virility vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) acinteyya adhicitta akanittha anottappa asankhata attention avya^kata beautiful breathing cetokhila character CONDITION deva dúta deviation dhuta^nga duccarita dukkhata^ EMPTINESS emptiness existence faculties formation immediate intention lightness lokuttara mahaggata micchatta nutriment obstacles pariyatti patipada^ patipatti pativedha proximity ready wit SARIPUTRA SENSATION SIX DUSTS SIX PATHS SIX ROOTS something ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA vinipa^ta aberration absorption ADHITTHANA advertence aggregates analytical antinomies appendants awakenment BODHISATTA Bodhisatta conception conditions contiguity continuity cuti citta detachment dibba sota ego entity elasticity enthusiasm equanimity EXTINCTION extinction femininity foundation functional generation impurities inducement intimation liberality liberation MAHASATTVA MEDITATION meditation mutability opapa^tika paramattha patisandhi pattida^na productive puthujjana reflection repetition RIGHT VIEW sama^patti sensuality si^labbata sota^panna sota^patti standstill stinginess ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS vin~n~atti wrong path 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ANAPANASATI appicchata^ association attachments attainments BODHISATTVA chaste life contentment corruptions cutúpapa^ta defilements destruction determining development dissolution dosa carita earnestness EIGHT WINDS enlightened foundations immortality indifferent infatuation inoperative intoxicants itthindriya kamma patha kamma vatta LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object origination pa^timokkha paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections personality preparatory realization RECOGNITION rúpa^yatana sala^yatana samuttha^na san~cetana^ si^vathika^ tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable uprightness vavattha^na 結集(samgiti) 無我(anatman) 真如(tathata) abhinibbatti accumulation adaptability bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dispensation dissociation fire element FOUR VIRTUES hate natured heat element hiri ottappa inclinations intoxicating ka^ma tanha^ kammattha^na karma result light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity pa^tiha^riya pakati si^la patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness proclivities purification ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH santutthita^ SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry TEN PARAMITA THREE DOGMAS THREE JEWELS THREE REALMS THREE WISDOM tranquillity TWELVE BASES twin miracle va^yo dha^tu vatthu ka^ma wind element 叁界(tridhatu) 鐵薩羅(Tissara) Abbreviations ahetuka citta anatta^ va^da anuloma citta attentiveness atthi paccaya birth process cakkhu dha^tu concentration CONTEMPLATION contemplation contentedness deathlessness determination dhamma dha^tu dhamma^yatana ditthi ppatta earth element ENLIGHTENMENT enlightenment FIVE PRECEPTS fixed destiny FOUR FRUITION hadaya vatthu imperfections investigating investigation ka^ya lahuta^ kamman~n~ata^ kammattha^na^ loathsomeness lohita kasina material food mental action nimma^na rati oda^ta kasina pa^gun~n~ata^ patisambhida^ patisankha^na post nascence RIGHT THOUGHT sammuti sacca satipattha^na silent buddha SIX ENTRANCES stream winner subha nimitta tanha^ kkhaya THREE POISONS THREE SHASTRA THREE STUDIES THREE VIRTUES TIEN TAI SECT tittha^yatana TWELVE PLACES TWO OBSTACLES unconditioned understanding verbal action vipacitan~n~u vivatta kappa water element weighty karma 阿旃陀石窟(Ajanta) 舍衛城(Sravasti) 因明(Hetuvidya) a^ka^sa dha^tu abhibha^yatana ahetuka ditthi akiriya ditthi altruistic joy AMITABHA SUTRA asan~n~a satta atta kilamatha auditory organ AVALOKITESVARA buddha^nussati citt’ekaggata^ citta santa^na citta visuddhi devata^nussati dhamma^nussati EIGHTFOLD PATH eightfold path frivolous talk greedy natured habitual karma kalya^na mitta katatta^ kamma marana^nussati natthi paccaya niyata puggala path condition relative truth sahetuka citta samvatta kappa samvega vatthu sangaha vatthu SIX FULFILMENT stupid natured TEN DIRECTIONS TEN GOOD DEEDS transformation transitoriness TWELVE NIDANAS uccheda ditthi uggaha nimitta ugghatitan~n~u upapatti bhava va^ritta si^la vibhava tanha^ vigata paccaya visible object 大圓滿(mahasanti) 二谛(twi-satyas) 叁谛(tri-satyas) a^na^pa^na sati akusala vitakka avigata paccaya cakkh’ a^yatana characteristics citta sankha^ra deluded natured ditth’upa^da^na ditthi visuddhi EIGHT NEGATIONS EIGHTEEN FIELDS eternity belief FOUR GREAT VOWS gotrabhú n~a^na gustatory organ indriya samatta mental function mental obduracy natthika ditthi nihilistic view olfactory organ pathavi^ dha^tu pathavi^ kasina PRATYEKA-BUDDHA sakka^ya ditthi samatha ya^nika sankhitta citta sappatigha rúpa sceptical doubt SHATIKA SHASTRA sota^pattiyanga SPIRITUAL GHOST stored up karma tadanga paha^na TAKING PRECEPTS tatha^gata bala THREE DELUSIONS THREE OBSTACLES tranquilisation upasama^nussati vitakka vica^ra 百論(Sata-sastra) 大藏經（tri-pitaka）法界(dharmadhatu) 極樂世界(sukhavati) adhipati paccaya anantara paccaya anatta^ san~n~a^ atthangika magga AVATAMSAKA SUTRA citta vipalla^sa citta^nupassana^ cognitive series dukkha patipada^ EIGHT SUFFERINGS equality conceit faithful natured immaterial world ka^ya gata^ sati ka^ya vin~n~atti karma formations khandha santa^na life infatuation mano san~cetana^ mental formation monks’ community natural morality nava satta^va^sa neyyattha dhamma ni^tattha dhamma nissaya nissita pan~n~a^ vimutti pindapa^tik’anga reversible merit RIGHT LIVELIHOOD round of rebirth santi^rana citta streams of merit supportive karma te ci^varik’anga THIRTY-TWO FORMS THREE EVIL PATHS THREE GOOD PATHS THREE SUFFERINGS tiraccha^na yoni vaci^ vin~n~atti votthapana citta wheel of the law 經量部(Sautrantike) 六度(sad-paramita) 律經(Vinaya-sutra) 叁性(tri-svabhava) 四谛(catur-satyas) 吳哥古迹(Angkor Vat) a^nantarika kamma a^nupubbi^ katha^ ahirika anottappa anatta^nupassana^ animitta vimokkha ascending insight bhavanga santa^na cetaso vinibandha cittass’ekaggata^ destructive karma disinterestedness ditthi vipalla^sa FIVE COMMANDMENTS FOREMOST PARAMITA FOUR NOBLE TRUTHS highest knowledge immaterial sphere ineffective karma kusala kammapatha mental advertence n~a^ta parin~n~a^ na^natta san~n~a^ NO STRIFE SAMADHI pakati upanissaya pan~n~atti si^la parikamma nimitta paticcasamuppa^da patta pindik’anga pureja^ta paccaya RIGHT REMEMBRANCE sahaja^ta paccaya santa^na santati sati sambojjhanga sati sampajan~n~a satta^va^sa nava SINGALOVADA SUTRA tatramajjhattata^ TEN DHARMA REALMS TEN WHOLESOMENESS upagha^taka kamma vin~n~a^na tthiti youth infatuation 迦毗羅衛(Kapilavastu) 叁學(tisrah siksah) 桑奇大塔(Sanch Stupa) ahetu patisandhika an~n~a^ta^vindriya asankha^rika citta atta va^dupa^da^na catu voka^ra bhava ceto pariya n~a^na corporeality group cycle of existence dha^tu vavattha^na hasituppa^da citta health infatuation karma accumulation maturity knowledge meritorious action nirodha sama^patti patibha^ga nimitta patikkúla san~n~a^ reflex perceptions regenerative karma ruminating natured samatha vipassana^ sampayutta paccaya self mortification SIDDHARTHA GOUTAMA SIX EXTERNAL BASES SIX INTERNAL BASES SPHERE OF NO-THING tada^rammana citta tatra majjhattata^ ti^rana parin~n~a^ tiraccha^na katha^ TWO FORMS OF DEATH vippayutta paccaya wheel of existence 佛所行贊(Buddhacarita) 解脫道論(Vimuttimagga) 四大(caturmahabhuta) 五種姓(panca-gotrani) alcohol prohibition anabhirati san~n~a^ analytical doctrine animitta^nupassana^ answering questions appanihita vimokkha attha patisambhida^ counteractive karma death consciousness discursive thinking FOUR GREAT ELEMENTS FOUR UNLIMITED MIND fruits of monk life gradual instruction inferiority conceit intelligent natured lofty consciousness maha^purisa vitakka majjhima^ patipada^ one group existence RIGHT CONCENTRATION RIGHT UNDERSTANDING samanantara paccaya sampaticchana citta sattakkhattu parama SATYASIDDHI SHASTRA spiritual faculties sun~n~ata^ vimokkha superiority conceit suta maya^ pan~n~a^ TEN GREAT KING VOWS upatthambhaka kamma yamaka pa^tiha^riya 阿底峽(Atisa 982~1054) 大乘經(Mahayana sutra) 寂天(Santideva 約7世紀) 六足論(Satpada sastra) 說一切有部(Sarvastivada) a^kin~can~n~a^yatana access concentration adaptation knowledge akuppa^ ceto vimutti cemetery meditations cinta^ maya pan~n~a^ derived corporeality dhamma patisambhida^ dhamma tthiti n~a^na ditthi nissita si^la five group existence four group existence MANJUSRI BODHISATTVA manovinn~a^na dha^tu NIRVANA WITH RESIDUE niyata miccha^ditthi pa^rami^ pa^ramita^ paccha^ja^ta paccaya parami^ = pa^ramita^ pubbeniva^sa^nussati regenerating process samvejani^ya ttha^na SUDDEN ENLIGHTENMENT SUKHAVATIVYUHA SUTRA sun~n~ata^nupassana^ tanha^ nissita si^la TEN TITLES OF BUDDHA THREE ENLIGHTENMENTS ti hetu patisandhika UNCONDITIONED DHARMA VAST AND LONG TONGUE vivattana^nupassana^ yatha^santhatik’anga 大乘論(Mahayana sastra) 小乘論(Hinayana sastra) 中道(madhyamapratipad) a^ka^sa^nan~ca^yatana animitta ceto vimutti antara^ parinibba^yi^ bhojane mattan~n~uta^ corporeality and mind death proximate karma dependent origination DVADASHAMUKHA SHASTRA dvi hetuka patisandhi germinating once more mind and corporeality ninefold dispensation nirutti patisambhida^ patipassaddhi paha^na produced corporeality pun~n~a kiriya vatthu questions and answers sota^pannassa anga^ni TEN MERITORIOUS DEEDS THREE CLASSIFICATIONS THREE PERIODS OF TIME transference of merit ubhato bha^ga vimutta vi^thi = citta vi^thi vin~n~a^nan~ca^yatana 梵網經(Brahmajala-sutra) 中論(Madhyamika-sastra) appama^na ceto vimutti bhavanga sota^, citta catu pa^risuddhi si^la citta samuttha^na rúpa doctrine of the Buddha FLOWER ADORNMENT SUTRA FOUR GREAT BODHISATTVA ji^vita navaka kala^pa kamma samuttha^na rúpa resistance perceptions sensitive corporeality SIXTEEN CONTEMPLATIONS substrata of existence THREE UNIVERSAL TRUTHS yatha^kammúpaga n~a^na 長阿含經(Dirghagama-sutra) 楞伽經(Lankavatara-sutra) 緣起(pratitya-samutpada) bhayatupattha^na n~a^na catu dha^tu vavattha^na dasa (tatha^gata ) bala determining the reality FIVE BASIC AFFLICATIONS muccitu kamyata^ n~a^na NIRVANA WITHOUT RESIDUE patinissagga^nupassana^ receptive consciousness retrospective knowledge sabbúpadhi patinissagga SIX STATES OF EXISTENCE VISVABHADRA BODHISATTVA 八正道(aryastangika-marga) 成實論(Satyasiddhi-sastra) 法稱(Dharmakirti 約6~7世紀) 佛性(buddhata, buddhatva) 境行果(sthana-carya-phala) 毗尼多流支(Vinitaruci ?~594) 四分律(Dharmagupta-vinaya) 月稱(Candrakirti 約7世紀中葉) ANNUTARA-SAMYAK-SAMBODHI attainment concentration clarity of consciousness corporeality perceptions ego idea, ego perception multiformity perceptions pa^na^tipa^ta^ veramani^ paccaya sannissita si^la patibha^na patisambhida^ reflecting contemplation verbal functions of mind 部派佛部(Sectarian Buddhism) 大日經(Mahavairocana-sutra) 寂護(Santiraksita 705~762) 戒日王(Siladitya 約590~647) 十誦律(Sarvastivada-vinaya) 無量壽經(Aparimitayur-sutra) 原始佛教(primitive Buddhism) 雜阿含經(Samyuktagama-sutra) hate rooted consciousness independently enlightened indriyesu gutta dva^rata^ kankha^ vitarana visuddhi pa^timokkha samvara si^la registering consciousness SAMANTABHADRA BODHISATTVA spontaneously born beings support decisive support TEN STAGES OF BODHISATTVA VIMALAKIRTI-NIVDESA SUTRA 佛教文學(Buddhist literature) 摩诃菩提會(Maha Bodhi Society) 增一阿含經(Ekottaragama-sutra) 中阿含經（Madh yamagama-sutra） a^ha^re patikkúla san~n~a^ a^kin~can~n~a ceto vimutti ability to acquire insight analysis of the 4 elements dasa pun~n~a kiriya vatthu functions of consciousness happy courses of existence impersonality of existence khalu paccha^ bhattik’anga MAHA-PRAJNA-PARAMITA-SUTRA mind consciousness element paranimmita vasavatti deva parassa ceto pariya n~a^na TEN VEHICLES OF MEDITATION THREEFOLD BODY OF A BUDDHA uddhamsota akanitthaga^mi^ 發智論(Jnanaprasthana-sastra) 俱舍論(Abhidharmakosa-sastra) 越南佛教（Vietnamese Buddhism） balance of mental faculties karma produced corporeality neighbourhood concentration origination of corporeality PURE LAND OF ULTIMATE BLISS thought thought conception yatha^ bhúta n~a^na dassana 佛教建築(Buddhist architecture) akusala sa^dha^rana cetasika LAW OF DEPENDENT ORIGINATION NINE STAGES OF LOTUS FLOWERS patisankha^nupassana^ n~a^na seven rebirths at the utmost SIX PERIODS OF DAY AND NIGHT 常樂我淨(nitya-sukha-atma-subha) 大般涅槃經(Mahaparinirvana-sutra) 觀無量壽經(Amitayurbhavana-sutra) 楞嚴經(surangama-samadhi-sutra) 菩薩戒本(Bodhisattva-pratimoksa) 乞[口*栗]雙提贊Khri－Sron－Lde－bTsan 瑜伽師地論(Yogacara-bhumi-sastra) dittha dhamma vedani^ya kamma EIGHTEEN DIFFERENT CHARACTERS EVIL TIME OF FIVE TURBIDITIES THREE MEDITATIONS OF ONE MIND vuttha^na ga^mini^ vipassana^ 中國佛教美術（Buddhist　art　in　China） ascetic purification practices imperturbable karma formations sabba loke anabhirati san~n~a^ VIPASYANA SUKHAVATIVYUHA SUTRA 維摩經(Vimalakirti-nirdesa-sutra) equilibrium of mental faculties lahuta^ muduta^, kamman~n~ata^ pariyatti patipatti, pativedha SIX DIRECTIONS OF REINCARNATION subha san~n~a^, citta, ditthi sukha san~n~a^, citta, ditthi THREE UNIVERSAL CHARACTERISTICS 大般若經(Mahaprajna-paramita-sutra) 鈴木大拙(Suzuki Daisetsu 1870~1966) 妙法蓮華經(Saddharmapundarika-sutra) 中國佛教音樂(Buddhist music in China) karmically acquired corporeality patipada^ n~a^nadassana visuddhi 大智度論(Mahaprajna-paramita-sastra) 冢本善隆(Tsukamoto Zenryu 1898~1980) anan~n~a^tan~ n~assa^mi^t’indriya citta ja (citta samuttha^na) rúpa ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【271】extinction

　　s.　　nirodha;　　-　　of　　craving:　　tanhakkhaya　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【272】femininity

　　s　　bha^va,　　indriya.

南傳佛教英文辭典【273】foundation

　　nissaya,　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).　　Wrong　　f.　　of　　morality,　　s.　　nissaya.　　-　　f.　　of　　sympathy:　　sangaha-vatthu　　(q.v.)　　-　　f.-forming　　absorptions:　　pa^daka-jjha^na　　(q.v.);　　-　　f.　　of　　an　　Arahat”s　　mentality:　　s.　　adhittha^na.

南傳佛教英文辭典【274】functional

　　consciousness,　　or　　consciousness　　functioning　　independently　　of　　karma:　　kiriya-citta　　(q.v.);　　see　　vin~n~a^na-kicca.

南傳佛教英文辭典【275】generation

　　the　　4　　modes　　of:　　yoni　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【276】impurities

　　s.　　upakkilesa.

南傳佛教英文辭典【277】inducement

　　an　　alternative　　rendering　　for　　decisive-support　　condition,　　upanissaya,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya;　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【278】intimation

　　cf.　　vin~n~atti.

南傳佛教英文辭典【279】liberality

　　da^na　　(q.v.),　　ca^ga　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【280】liberation

　　s.　　vimokkha.

英漢對照詞典【281】MAHASATTVA

Mahasattva　　==　　摩诃薩

These　　are　　great　　Bodhisattvas,　　who　　attain　　higher　　stages　　of　　fruition　　and　　enlightenment.　　See　　also　　Ten　　Stages　　of　　Bodhisattva.

英漢對照詞典【282】MEDITATION

Meditation　　==　　靜慮

the　　fifth　　Paramita.　　There　　are　　numerous　　methods　　and　　subjects　　of　　meditation.　　See　　also　　Contemplation.

南傳佛教英文辭典【283】meditation

　　s.　　bha^vana^,　　jha^na,　　sama^dhi.

南傳佛教英文辭典【284】mutability

　　Contemplation　　of:　　viparina^manupassana^:　　see　　vipassana^.

南傳佛教英文辭典【285】opapa^tika

　　lit.”accidental”　　(from　　upapa^ta,　　accident;　　not　　from　　upapatti,　　as　　PTS　　Dict.　　has);”spontaneously　　born”,　　i.e.　　born　　without　　the　　instrumentality　　of　　parents.　　This　　applies　　to　　all　　heavenly　　and　　infernal　　beings."After　　the　　disappearing　　of　　the　　5　　lower　　fetters　　(samyojana,　　q.v.),　　he　　(the　　Ana^ga^mi)　　appears　　in　　a　　spiritual　　world　　(opapa^tika)　　...."

南傳佛教英文辭典【286】paramattha

　　(-sacca,　　-vacana,　　-desana^):　　”truth　　(or　　term,　　exposition)　　that　　is　　true　　in　　the　　highest　　(or　　ultimate)　　sense”,　　as　　contrasted　　with　　the　　”conventional　　truth”　　(voha^ra-sacca),　　which　　is　　also　　called　　”commonly　　accepted　　truth”　　(sammuti-sacca;　　in　　Skr:　　samvrti-satya).　　The　　Buddha,　　in　　explaining　　his　　doctrine,　　sometimes　　used　　conventional　　language　　and　　sometimes　　the　　philosophical　　mode　　of　　expression　　which　　is　　in　　accordance　　whith　　undeluded　　insight　　into　　reality.　　In　　that　　ultimate　　sense,　　existence　　is　　a　　mere　　process　　of　　physical　　and　　mental　　phenomena　　within　　which,　　or　　beyond　　which,　　no　　real　　ego-entity　　nor　　any　　abiding　　substance　　can　　ever　　be　　found.　　Thus,　　whenever　　the　　suttas　　speak　　of　　man,　　woman　　or　　person,　　or　　of　　the　　rebirth　　of　　a　　being,　　this　　must　　not　　be　　taken　　as　　being　　valid　　in　　the　　ultimate　　sense,　　but　　as　　a　　mere　　conventional　　mode　　of　　speech　　(voha^ra-vacana).
It　　is　　one　　of　　the　　main　　characteristics　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka,　　in　　distinction　　from　　most　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　that　　it　　does　　not　　employ　　conventional　　language,　　but　　deals　　only　　with　　ultimates,　　or　　realities　　in　　the　　highest　　sense　　(paramattha-dhamma^).　　But　　also　　in　　the　　Sutta　　Pitaka　　there　　are　　many　　expositions　　in　　terms　　of　　ultimate　　language　　(paramattha-desana^),　　namely,　　wherever　　these　　texts　　deal　　with　　the　　groups　　(khandha),　　elements　　(dha^tu)　　or　　sense-bases　　(a^yatana),　　and　　their　　components;　　and　　wherever　　the　　3　　characteristics　　(ti-lakkhana,　　q.v.)　　are　　applied.　　The　　majority　　of　　Sutta　　texts,　　however,　　use　　the　　conventional　　language,　　as　　appropriate　　in　　a　　practical　　or　　ethical　　context,　　because　　it　　"would　　not　　be　　right　　to　　say　　that　　”the　　groups”　　(khandha)　　feel　　shame,　　etc."
It　　should　　be　　noted,　　however,　　that　　also　　statements　　of　　the　　Buddha　　couched　　in　　conventional　　language,　　are　　called　　”truth”　　(voha^ra-sacca),　　being　　correct　　on　　their　　own　　level,　　which　　does　　not　　contradict　　the　　fact　　that　　such　　statements　　ultimately　　refer　　to　　impermanent　　and　　impersonal　　processes.
The　　two　　truths　　-　　ultimate　　and　　conventional　　-　　appear　　in　　that　　form　　only　　in　　the　　commentaries,　　but　　are　　implied　　in　　a　　sutta-distinction　　of　　”explicit　　(or　　direct)　　meaning”　　(ni^tattha,　　q.v.)　　and　　”implicit　　meaning　　(to　　be　　inferred)”　　(neyyattha).　　Further,　　the　　Buddha　　repeatedly　　mentioned　　his　　reservations　　when　　using　　conventional　　speech,　　e.g.　　in　　D.　　9:　　"These　　are　　merely　　names,　　expressions,　　turns　　of　　speech,　　designations　　in　　common　　use　　in　　the　　world,　　which　　the　　Perfect　　Qne　　(Tatha^gata)　　uses　　without　　misapprehending　　them."　　See　　also　　S.　　I.　　25.
The　　term　　paramattha,　　in　　the　　sense　　here　　used,　　occurs　　in　　the　　first　　para.　　of　　the　　Katha^vatthu,　　a　　work　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　(s.　　Guide,　　p.　　62).　　(App:　　voha^ra).
The　　commentarial　　discussions　　on　　these　　truths　　(Com.　　to　　D.　　9　　and　　M.　　5)　　have　　not　　yet　　been　　translated　　in　　full.　　On　　these　　see　　K　　N.　　Jayatilleke,　　Early　　Buddhist　　Theory　　of　　Knowledge　　(London,　　1963),　　pp.　　361ff.
In　　Maha^yana,　　the　　Ma^dhyamika　　school　　has　　given　　a　　prominent　　place　　to　　the　　teaching　　of　　the　　two　　truths.

南傳佛教英文辭典【287】paramattha

　　s.　　voha^ra-desana^.

南傳佛教英文辭典【288】patisandhi

　　lit.”reunion,　　relinking”,　　i.e.　　rebirth,　　is　　one　　of　　the　　14　　functions　　of　　consciousness　　(vin~n~a^na-kicca,　　q.v.).　　It　　is　　a　　karma-resultant　　type　　of　　consciousness　　and　　arises　　at　　the　　moment　　of　　conception　　i.e.　　with　　the　　forming　　of　　new　　life　　in　　the　　mother”s　　womb.　　Immediately　　afterwards　　it　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(bhavangasota,　　q.v.),　　and　　conditioned　　thereby　　ever　　and　　ever　　again　　corresponding　　states　　of　　subconsciousness　　arise.　　Thus　　it　　is　　really　　rebirth-consciousness　　that　　determines　　the　　latent　　character　　of　　a　　person.
"Neither　　has　　this　　(rebirth-)　　consciousness　　transmigrated　　from　　the　　previous　　existence　　to　　this　　present　　existence,　　nor　　did　　it　　arise　　without　　such　　conditions,　　as　　karma,　　karma-formations,　　propensity,　　object,　　etc.　　That　　this　　consciousness　　has　　not　　come　　from　　the　　previous　　existence　　to　　this　　present　　existence,　　yet　　that　　it　　has　　come　　into　　existence　　by　　means　　of　　conditions　　included　　in　　the　　previous　　existence,　　such　　as　　karma　　(q.v.),　　etc.,　　this　　fact　　may　　be　　illustrated　　by　　various　　things,　　such　　as　　the　　echo,　　the　　light　　of　　a　　lamp,　　the　　impression　　of　　a　　seal,　　or　　the　　image　　produced　　by　　a　　mirror.　　For　　just　　as　　the　　resounding　　of　　the　　echo　　is　　conditioned　　by　　a　　sound,　　etc.,　　and　　nowhere　　a　　transmigration　　of　　sound　　has　　taken　　place,　　just　　so　　it　　is　　with　　this　　consciousness.　　Further　　it　　is　　said:　　”In　　this　　continuous　　process,　　no　　sameness　　and　　no　　otherness　　can　　be　　found.”　　For　　if　　there　　were　　full　　identity　　(between　　the　　different　　stages),　　then　　also　　milk　　never　　could　　turn　　into　　curd.　　And　　if　　there　　were　　a　　complete　　otherness,　　then　　curd　　could　　never　　come　　from　　milk....　　If　　in　　a　　continuity　　of　　existence　　any　　karma-result　　takes　　place,　　then　　this　　karma-result　　neither　　belongs　　to　　any　　other　　being,　　nor　　does　　it　　come　　from　　any　　other　　(kamma),　　because　　absolute　　sameness　　and　　otherness　　are　　excluded　　here"　　(Vis,　　XVII　　164ff).
In　　Mil.　　it　　is　　said:
"Now,　　Venerable　　Na^gasena,　　the　　one　　who　　is　　reborn,　　is　　he　　the　　same　　as　　the　　one　　who　　has　　died,　　or　　is　　he　　another?"
"Neither　　the　　same,　　nor　　another"　　(na　　ca　　so　　na　　ca　　an~n~o).
"Give　　me　　an　　example."
"What　　do　　you　　think,　　o　　King:　　are　　you　　now,　　as　　a　　grown-up　　person,　　the　　same　　that　　you　　had　　been　　as　　a　　little,　　young　　and　　tender　　babe?　　"
"No,　　Venerable　　Sir.　　Another　　person　　was　　the　　little,　　young　　and　　tender　　babe,　　but　　quite　　a　　different　　person　　am　　I　　now　　as　　a　　grown-up　　man　　."...
"...　　Is　　perhaps　　in　　the　　first　　watch　　of　　the　　night　　one　　lamp　　burning,　　another　　one　　in　　the　　middle　　watch,　　and　　again　　another　　one　　in　　the　　last　　watch?"
"No,　　Venerable　　Sir.　　The　　light　　during　　the　　whole　　night　　depends　　on　　one　　and　　the　　same　　lamp.””
"Just　　so,　　o　　King,　　is　　the　　chain　　of　　phenomena　　linked　　together.　　One　　phenomenon　　arises,　　another　　vanishes,　　yet　　all　　are　　linked　　together,　　one　　after　　the　　other,　　without　　interruption.　　In　　this　　way　　one　　reaches　　the　　final　　state　　of　　consciousnes　　neither　　as　　the　　same　　person.　　nor　　as　　another　　person.””
According　　to　　the　　nature　　of　　their　　rebirth　　consciousness,　　beings　　divide　　into　　the　　following　　3　　groups:
1.　　ahetu-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　without　　rootconditions”,　　is　　a　　being　　whose　　consciousness　　at　　the　　moment　　of　　rebirth　　was　　not　　accompanied　　by　　any　　of　　the　　3　　noble　　rootconditions,　　viz.　　greedlessness,　　hatelessness,　　undeludedness　　(s.　　múla),　　i.e.　　selflessness,　　kindness,　　intelligence.　　Such　　beings　　are　　found　　in　　the　　4　　lower　　worlds　　(apa^ya,　　q.v.),　　in　　which　　case　　the　　function　　of　　rebirth　　is　　exercised　　by　　the　　class　　of　　consciousness　　listed　　in　　Tab.　　I　　as　　No.　　56.　　But　　if　　such　　beings　　are　　born　　in　　the　　sensuous　　sphere　　as　　humans,　　they　　will　　be　　crippled,　　blind,　　deaf,　　mentally　　deficient,　　etc.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　I,　　No.　　41)
2.　　dvihetu　　(or　　duhetu)-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　with　　only　　2　　(noble)　　root-conditions”,　　i.e.　　greedlessness　　and　　hatelessness.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　I,　　Nos.　　44,　　45,　　48　　or　　49.)
3.　　tihetu-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　with　　3　　(noble)　　rootconditions”.　　Such　　a　　being　　can　　be　　found　　only　　among　　men.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　1,　　Nos.　　42,　　43,　　46,　　or　　47)　　and　　higher　　heavenly　　beings.
On　　these　　3　　types　　of　　rebirth,　　See　　Atthasa^lini　　Tr.　　11,　　354　　-　　379.　　(App.:　　patisandhika).
In　　the　　suttas,　　the　　terms　　for　　rebirth　　are　　chiefly　　punabbhava　　(q.v.),　　”renewed　　existence”,　　and　　abhinibbatti　　”arising”;　　or　　both　　combined　　as　　punabbhava^bhinibbatti.　　-　　(App.:　　patisandhi).
Literature　　Vis.M.　　XVII,　　133f,　　164f,　　189f,　　289f;　　Vis.M.　　XIX,　　22f.　　-　　Karma　　and　　Rebirth,　　by　　Nyanatiloka　　Thera　　(WHEEL　　9).　　-　　The　　Case　　for　　Rebirth,　　by　　Francis　　Story　　(WHEEL　　12/13).　　-　　Survival　　and　　Karma　　in　　Buddhist　　Perspective,　　by　　K.　　N.　　Jayatilleke　　(WHEEL　　141/143).　　-　　Rebirth　　Explained,　　by　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　167/169).

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