a^yúhana　　(q.v.).

　　gotrabhú-n~a^na;　　s.　　visuddhi　　(VII).

”attainment　　of　　extinction”　　(S.　　XIV,　　11),　　also　　called　　san~n~a^-vedayita-nirodha,　　”extinction　　of　　feeling　　and　　perception”,　　is　　the　　temporary　　suspension　　of　　all　　consciousness　　and　　mental　　activity,　　following　　immediately　　upon　　the　　semi-conscious　　state　　called　　”sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception”　　(s.　　jha^na,　　8).　　The　　absolutely　　necessary　　pre-conditions　　to　　its　　attainment　　are　　said　　to　　be　　perfect　　mastery　　of　　all　　the　　8　　absorptions　　(jha^na),　　as　　well　　as　　the　　previous　　attainment　　of　　Ana^ga^mi　　or　　Arahatship　　(s.　　ariya-puggala).
According　　to　　Vis.M.　　XXIII,　　the　　entering　　into　　this　　state　　takes　　place　　in　　the　　following　　way:　　by　　means　　of　　mental　　tranquillity　　(samatha)　　and　　insight　　(vipassana^)　　one　　has　　to　　pass　　through　　all　　the　　8　　absorptions　　one　　after　　the　　other　　up　　to　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　and　　then　　one　　has　　to　　bring　　this　　state　　to　　an　　end.　　If,　　namely,　　according　　to　　the　　Vis.M.,　　the　　disciple　　(Ana^ga^mi　　or　　Arahat)　　passes　　through　　the　　absorption　　merely　　by　　means　　of　　tranquillity,　　i.e.　　concentration,　　he　　will　　only　　attain　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception,　　and　　then　　come　　to　　a　　standstill;　　if,　　on　　the　　other　　hand,　　he　　proceeds　　only　　with　　insight,　　he　　will　　reach　　the　　fruition　　(phala)　　of　　Ana^ga^mi　　or　　Arahatship.　　He,　　however,　　who　　by　　means　　of　　both　　faculties　　has　　risen　　from　　absorption　　to　　absorption　　and,　　having　　made　　the　　necessary　　preparations,　　brings　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　to　　an　　end,　　such　　a　　one　　reaches　　the　　state　　of　　extinction.　　Whilst　　the　　disciple　　is　　passing　　through　　the　　8　　absorptions,　　he　　each　　time　　emerges　　from　　the　　absorption　　attained,　　and　　regards　　with　　his　　insight　　all　　the　　mental　　phenomena　　constituting　　that　　special　　absorption,　　as　　impermanent,　　miserable　　and　　impersonal.　　Then　　he　　again　　enters　　the　　next　　higher　　absorption,　　and　　thus,　　after　　each　　absorption　　practising　　insight,　　he　　at　　last　　reaches　　the　　state　　of　　neither-perception-nor-non-perception,　　and　　thereafter　　the　　full　　extinction.　　This　　state,　　according　　to　　the　　Com.,　　may　　last　　for　　7　　days　　or　　even　　longer.　　Immediately　　at　　the　　rising　　from　　this　　state,　　however,　　there　　arises　　in　　the　　Ana^ga^mi　　the　　fruition　　of　　Ana^ga^miship　　(ana^ga^mi-phala),　　in　　the　　Arahat　　the　　fruition　　of　　Arahatship　　(arahatta-phala).
With　　regard　　to　　the　　difference　　existing　　between　　the　　monk　　abiding　　in　　this　　state　　of　　extinction　　on　　the　　one　　hand,　　and　　a　　dead　　person　　on　　the　　other　　hand,　　M　　43　　says:　　"In　　him　　who　　is　　dead,　　and　　whose　　life　　has　　come　　to　　an　　end,　　the　　bodily　　(in-and-outbreathing),　　verbal　　(thought-conception　　and　　discursive　　thinking),　　and　　mental　　functions　　(s.　　sankha^ra,　　2)　　have　　become　　suspended　　and　　come　　to　　a　　standstill,　　life　　is　　exhausted,　　the　　vital　　heat　　extinguished,　　the　　faculties　　are　　destroyed.　　Also　　in　　the　　monk　　who　　has　　reached　　”extinction　　of　　perception　　and　　feeling”　　(san~n~a^-vedayita-nirodha),　　the　　bodily,　　verbal　　and　　mental　　functions　　have　　been　　suspended　　and　　come　　to　　a　　standstill,　　but　　life　　is　　not　　exhausted,　　the　　vital　　heat　　not　　extinguished,　　and　　the　　faculties　　are　　not　　destroyed."
For　　details,　　see　　Vis.M.　　XXIII;　　for　　texts　　s.　　Path　　206.

　　s.　　nimitta,　　kasina,　　sama^dhi.

　　s.　　ka^yagata^-sati.

　　janaka-kamma　　(s.　　karma).

　　vitakka-carita　　(s.　　carita).

”tranquillity　　and　　insight”,　　are　　identical　　with　　concentration　　(sama^dhi,　　q.v.;　　s.　　prec.)　　and　　wisdom　　(pan~n~a^,　　q.v.),　　and　　form　　the　　two　　branches　　of　　mental　　development　　(bha^vana^,　　q.v.).
(1)　　”Tranquillity”　　is　　all　　unperturbed,　　peaceful　　and　　lucid　　state　　of　　mind　　attained　　by　　strong　　mental　　concentration.　　Though　　as　　a　　distinct　　way　　of　　practice　　(s.　　samatha-ya^nika),　　it　　aims　　at　　the　　attainment　　of　　the　　meditative　　absorptions　　(jha^na,　　q.v.),　　a　　high　　degree　　of　　tranquil　　concentration　　(though　　not　　necessarily　　that　　of　　the　　absorptions)　　is　　indispensable　　for　　insight　　too.　　Tranquillity　　frees　　the　　mind　　from　　impurities　　and　　inner　　obstacles,　　and　　gives　　it　　greater　　penetrative　　strength.
””What　　now　　is　　the　　power　　of　　tranquillity　　(samatha-bala)?　　It　　is　　the　　one-pointedness　　and　　non-distraction　　of　　the　　mind　　due　　to　　freedom　　from　　desire　　(renunciation)　　...　　to　　freedom　　from　　ill-will　　...　　to　　the　　perception　　of　　light　　(s.　　aloka-san~n~a^)　　...　　to　　non-distraction　　...　　to　　the　　defilling　　of　　phenomena　　...　　to　　knowledge,　　gladness,　　the　　8　　attainments,　　the　　10　　kasinas,　　the　　10　　recollections,　　the　　9　　cemetery　　contemplations,　　the　　32　　kinds　　of　　respiration-mindfulness　　...　　the　　one-pointedness　　and　　non-distraction　　of　　the　　mind　　of　　one　　contemplating　　abandonment　　(relinquishment)　　while　　inhaling　　and　　exhaling　　(s.　　a^na^pa^nasati).
"The　　power　　of　　tranquillity　　consists　　of　　the　　freedom　　from　　perturbation;　　in　　the　　1st　　absorption,　　from　　the　　5　　hindrances　　(ni^varana,　　(q.v.);　　in　　the　　2nd　　absorption,　　from　　thought-conception　　and　　discursive　　thinking;...　　in　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　it　　consists　　of　　the　　freedom　　from　　perturbation　　by　　the　　perception　　of　　the　　sphere　　of　　nothingness　　(s.　　anupubbanirodha),　　which　　is　　no　　longer　　agitated　　and　　irritated　　by　　defilements　　associated　　with　　restlessness,　　nor　　by　　the　　groups　　of　　existence"　　(Pts.M.　　1.　　p.　　97)
(2)　　”Insight”　　(s.　　vipassana^)　　is　　the　　penetrative　　understanding　　by　　direct　　meditative　　experience　　of　　the　　impermanency,　　unsatisfactoriness　　and　　impersonality　　of　　all　　material　　and　　mental　　phenomena　　of　　existence.　　It　　is　　insight　　that　　leads　　to　　entrance　　into　　the　　supermundance　　states　　of　　holiness　　and　　to　　final　　liberation.
””What　　now　　is　　the　　power　　of　　insight?　　It　　is　　the　　contemplation　　of　　impermanency　　(anicca^nupassana^),　　of　　misery　　(dukkhanupassana^),　　impersonality”　　(anatta^nupassana^),　　of　　aversion　　(nibbidanupassana^),　　detachment　　(vira^ganupassana^),　　extinction　　(nirodha),　　ahandonment　　(patinissagga),　　with　　regard　　to　　corporcality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations　　and　　consciousness....　　That　　in　　contemplating　　the　　impermanency　　one　　is　　no　　more　　agitated　　by　　the　　idea　　of　　grasping　　...　　no　　more　　by　　ignorance　　and　　the　　defilements　　associated　　therewith　　and　　no　　more　　by　　the　　groups　　of　　existence:　　this　　is　　called　　the　　power　　of　　insight"　　(Pts.M.　　p.　　97).
"Two　　things　　are　　conducive　　to　　knowledge:　　tranquillity　　and　　insight.　　If　　tranquillity　　is　　developed,　　what　　profit　　does　　it　　bring?　　The　　mind　　is　　developed.　　If　　the　　mind　　is　　developed,　　what　　profit　　does　　it　　bring?　　All　　lust　　is　　abandoned.
"If　　insight　　is　　developed,　　what　　profit　　does　　it　　bring?　　Wisdom　　is　　developed.　　If　　wisdom　　is　　developed,　　what　　profit　　does　　it　　bring?　　All　　ignorance　　is　　abandoned"　　(A.　　II,　　2.7).
There　　is　　a　　method　　of　　meditative　　practice　　where,　　in　　alternating　　sequence,　　tranquillity-meditation　　and　　insight-meditation　　are　　developed.　　It　　is　　called　　”tranquillity　　and　　insight　　joined　　in　　pairs”　　(samatha-vipassana^yuganaddha),　　the　　coupling　　or　　yoking　　of　　tranquillity　　and　　insight.　　He　　who　　undertakes　　it,　　first　　enters　　into　　the　　1st　　absorption.　　After　　rising　　from　　it,　　he　　contemplates　　the　　mental　　phenomena　　that　　were　　present　　in　　it　　(feeling,　　perception,　　etc.)　　as　　impermanent,　　painful　　and　　not-self,　　and　　thus　　he　　develops　　insight.　　Thereupon　　he　　enters　　into　　the　　2nd　　absorption;　　and　　after　　rising　　from　　it,　　he　　again　　considers　　its　　constituent　　phenomena　　as　　impermanent,　　etc.　　In　　this　　way,　　he　　passes　　from　　one　　absorption　　to　　the　　next,　　until　　at　　last,　　during　　a　　moment　　of　　insight,　　the　　intuitive　　knowledge　　of　　the　　path　　(of　　Stream-entry,　　etc.)　　flashes　　forth　　-　　See　　A.　　IV,　　170;　　A.IX,　　36;　　Pts:　　Yuganaddha　　Katha^.

　　atta-kilamatha　　(q.v.).

”equanimity,　　equipoise,　　mental　　balance”　　(lit.,　　”remaining　　here　　and　　there　　in　　the　　middle”),　　is　　the　　name　　for　　a　　high　　ethical　　quality　　belonging　　to　　the　　sankha^ra-kkhandha　　(s.　　khandha)　　and　　is　　mostly　　known　　by　　the　　name　　upekkha^.　　In　　its　　widest　　sense　　it　　is　　associated　　with　　all　　pure　　consciousness　　(s.　　Tab.　　II)."Tatra-majjhattata^　　is　　called　　the　　”keeping　　in　　the　　middle　　of　　all　　things”.　　It　　has　　as　　charactcristic　　that　　it　　effects　　the　　balance　　of　　consciousness　　and　　mental　　factors;　　as　　nature　　(function;　　rasa),　　that　　it　　prevents　　excessiveness　　and　　deficiency,　　or　　that　　it　　puts　　an　　end　　to　　partiality;　　as　　manifestation,　　that　　it　　keeps　　the　　proper　　middle"　　(Vis.M.　　XIV).　　(App.).

”low　　talk”,　　lit.”beastly　　talk”,　　is　　the　　name　　in　　the　　sutta-texts　　for　　the　　following:　　"Talk　　about　　kings　　and　　robbers,　　ministers　　and　　armies,　　danger　　and　　war,　　eating　　and　　drinking,　　clothes　　and　　dwellings,　　garlands　　and　　scents,　　relations,　　chariots,　　villages　　and　　markets,　　towns　　and　　districts,　　women　　and　　heroes,　　street　　talks,　　talks　　by　　the　　well,　　talk　　about　　those　　departed　　in　　days　　gone　　by,　　tittle-tattle,　　talks　　about　　world　　and　　sea,　　about　　gain　　and　　loss"　　(A.X,　　69　　etc.).
In　　the　　commentaries　　4　　further　　kinds　　are　　enumerated,　　thus　　bringing　　the　　number　　to　　32,　　as　　mostly　　counted,　　namely:　　talk　　about　　sensuous　　enjoyment,　　self-mortification,　　eternity　　and　　self-annihilation.

Two　　Forms　　of　　Death　　==　　二死

1.Natural　　death　　of　　the　　life　　
2.Death　　form　　external　　cause　　and　　conditions

　　sida

　　佛教術語。指地、水、火、風爲四種構成物質的基本元素。又名四界。界，是種類的意思，謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。亦名四大種。種，有能生的作用，如種子。佛教認爲一切物質都是四大所生。又把物質世界稱爲色法。色，分能造色和所造色兩類，四大種爲能造色，其余一切物體爲所造色。

　　四大之“大”，有兩種含義：1、相大，如大山大地，大江大海，大山劫火，黑團風、龍卷風等；2、用大，一切物體皆爲四大組成（所造）。說一切有部認爲，四大各有不同的性能和業用，地大以堅爲性，有一定硬度，其業用能受持萬物；水大以濕爲性，有一定的濕度，其業用能使物攝聚不散；火大以熱爲性，有一定的溫度，其業用能使物成熟；風大以動爲性，有一家的動力，其業用能使物成長。四大發內外兩類，動物體內的四大稱內四大，動物體外的四大稱外四大。四大又有實假之分。從四大的堅濕暖動諸性而言，唯身根能感觸，屬觸處所攝色，爲實四大；眼根所見的四大，是形色（地水火風的長、短、方、圓、高、下、正、不正等形狀）和顔色（地水火風的青、黃、赤、白、黑等顔色），屬假四大。佛教認爲人身亦由四大構成，以此說明人身無常、不實、受苦。《金光明最勝王經》卷五稱：“地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一箧。”

　　四大原是古印度用以分析和認識物質世界的傳統說法，佛教加以改造。但古印度佛教以外的各學派，對四大的解釋各有不同。順世派對于物質世界不論能造所造，都說是四大，並認爲是常住不變的。勝論派認爲四大屬于實句義（實體範疇），是常與無常。數論派認爲，地水火風既是所造也是能造，說四大是色、聲、香、味、觸五塵（五唯，即五種細微元素）所造。佛教各派對四大也有不同的見解。大衆部認爲，四大爲能造，色香味觸四塵爲所造。成實學派認爲，四塵能造四大，四大能造五根，主張四大通能造所造。經量部認爲能造所造皆通實假，主張微塵是實，粗色屬假。一說部認爲，能造所造唯有假名，都無實體。瑜伽行派認爲，有漏大種所造色屬依他起性，無漏大種所造色通圓成實和依他起；大種唯屬實，造色通實假。（劉明淵）

　　s.　　sabba-loke　　anabhirati-s.

　　The　　”analytical　　knowledge　　of　　meaning”,　　is　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　analytical　　knowledge　　(patisambhida^,　　q.v.).

　　cuti-citta,　　is　　one　　of　　the　　14　　functions　　of　　consciousness　　(vin~n~a^na-kicca,　　q.v.).

Four　　Great　　Elements　　==　　四大

All　　matters　　are　　formed　　and　　are　　composed　　by　　four　　conditioned　　causes　　:
(1)　　earth,　　which　　is　　characterized　　by　　solidity　　and　　durability
(2)　　water,　　which　　is　　characterized　　by　　liquid/fluid　　and　　moisture
(3)　　fire,　　which　　is　　characterized　　by　　energy　　and　　warmth
(4)　　wind,　　which　　is　　characterized　　by　　gas/air　　movement

　　s.　　carita.