佛地經論二卷叁頁雲：凡所現身不可分別者：顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德。謂諸佛身，非是虛妄分別所起。無煩惱業生離染故。以如來身，非是雜染分別起故，不可分別。又雲：凡所現身不可分別者：顯示世尊，隨其勝解，如應示現，殊勝功德。謂佛世尊，雖無分別，如末尼珠；由諸如來增上力故，亦由自身勝解力故；見如來身，如金色等。然諸如來，無有分別，無異分別。廣說如經，或同彼類，不可分別。 - 朱芾煌

如瑜伽五十四卷八頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　世親釋八卷十八頁雲：此中根本無分別智無染勝利、其譬雲何？如虛空無染；是無分別智。解脫一切障；得成辦相應。從何解脫？謂解脫一切障。由何解脫？謂成辦相應。如是解脫、由此諸地唯得相應成辦相應以爲因故。此卽顯示無分別智，能治諸障。 - 朱芾煌

發智論一卷八頁雲：諸過去、彼一切盡耶？答：應作四句。有過去，非盡。謂如具壽邬陀夷言：一切結過去，乃至廣說。有盡，非過去。謂如佛言：此聖弟子、已盡地獄，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡所有崄惡趣坑。有過去，亦盡。謂所有行、已起等起，乃至廣說。有非過去，亦非盡。謂除前相。複次若依結斷說者；有結、過去非盡。謂結、過去未斷、未遍知，未滅、未變吐。有結盡非過去。謂結、未來已斷已遍知，已滅已變吐。有結過去亦盡。謂結過去已斷已遍知，已滅已變吐。有結非過去亦非盡。謂結未來未斷未遍知，未滅未變吐；及結現在。 - 朱芾煌

發智論一卷九頁雲：諸過去、彼一切滅耶？答：應作四句。有過去非滅。謂如具壽邬陀夷言：一切結過去，乃至廣說。有滅非過去。謂依世俗小街、小舍、小器、小眼，言是滅街乃至滅眼。有過去亦滅。謂所有行、已起等起，乃至廣說。有非過去亦非滅。謂除前相。複次若依結斷說者：有結過去非滅。謂結過去未斷、未遍知、未滅、未變吐。有結滅非過去。謂結未來已斷、已遍知、已滅、已變吐。有結過去亦滅。謂結過去已斷、已遍知、已滅、已變吐。有結非過去亦非滅。謂結未來、未斷、未遍知、未滅、未變吐；及結現在。 - 朱芾煌

　　世親釋七卷十八頁雲：此中後得無分別智無染勝利、其譬雲何？如虛空無染；是無分別智。常行于世間，非世法所染。由此智力，觀諸有情諸利樂事，故思往彼世間受生。既受生已；一切世法所不能染。世法有八。一、利，二、衰，叁、譽，四、毀，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。從無分別智所生故；此智亦得無分別名。 - 朱芾煌

發智論二卷九頁雲：諸心有惛沈，彼心睡眠相應耶？答：應作四句。有心有惛沈，非睡眠相應。謂無睡眠心、有惛沈性。有心有睡眠、非惛沈相應。謂無染汙心、有睡眠性。有心有惛沈，亦睡眠相應。謂染汙心、有睡眠性。有心無惛沈，亦非睡眠相應。謂除前相。 - 朱芾煌

世親釋八卷十八頁雲：如是加行無分別智，無染勝利，其譬雲何？如虛空無染，是無分別智。種種極重惡，由唯信勝解。爲欲顯示彼不能染，故說種種極重惡言。爲欲顯示不能染因，故說由唯信勝解言。由唯信樂無分別理，而起勝解；故能對治種種惡趣。此卽顯示諸惡不染。 - 朱芾煌

　　發智論七卷五頁雲：見攝慧，慧攝見耶？答：應作四句。有見非慧攝。謂眼根。有慧非見攝。謂五識相應慧；盡無生智；除五見及世俗正見，余意識相應有漏慧。有見亦慧攝。謂五見，世俗正見；除盡無生智，余無漏慧。有非見亦非慧攝。謂除前相。 - 朱芾煌

如阿賴耶識所緣轉相中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷八頁雲：問：諸思現觀、亦信現觀耶？設信現觀；亦思現觀耶？答：應作四句。或有思現觀，非信現觀。謂除緣寶決定思，諸余緣決定思。或有信現觀，非思現觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現觀，亦信現觀。謂緣寶決定思。除上爾所相，是第四句。由此道理，應知所余亦應作四句。複有無量一行，順前句、順後句、四句等道理。依聲聞地決擇道理，皆當了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此六現觀，幾欲界系，乃至幾不系？答：一、唯欲界系。一種一分，或欲界系，或色界系，或無色界系。卽此一分及余叁，此四是不系。一、通系及不系。 - 朱芾煌

　　佛地經論五卷十五頁雲：依十種因，應知分別妙觀察智。十種因者：一、建立因，二、生起因，叁、歡喜因，四、分別因，五、受用因，六、趣差別因，七、界差別因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敵因，十、斷一切疑因。經雲：觀察妙智者：譬如世界持衆生界，如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門，叁摩地門，無礙辯說諸佛妙法。又如世界、是諸衆生頓起一切種種無量相識因緣；如是如來妙觀察智、能爲頓起一切所知無礙妙知種種無量相識因緣。又如世界、種種可玩園林池等之所莊嚴，甚可愛樂；如是如來妙觀察智、種種可玩波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。又如世界、洲渚日月四天王天叁十叁天、及夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天梵身天等、妙飾間列；如是如來妙觀察智、世及出世衰盛因果、聲聞獨覺菩薩圓證無余觀察，妙飾間列。又如世界、爲諸衆生廣大受用；如是如來妙觀察智、示現一切諸佛衆會，雨大法雨，爲令衆生受大法樂。如世界中、五趣可得；所謂地獄、餓鬼、傍生、人趣、天趣；如是如來觀察智上、無邊因果五趣差別、具足顯現。如世界中、欲色無色諸界可得；如是如來觀察智上、無邊因果叁界差別、具足顯現。如世界中、蘇迷盧等大寶山王、顯現可得；如是如來觀察智上、諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得。如世界中、廣大甚深不可傾動大海可得；如是如來觀察智上、一切天魔外道異論所不傾動甚深法界教法可得。又如世界、大小輪山之所圍繞；如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。如其次第，顯示十種因相。如彼論五卷十五頁至六卷七頁廣釋。 - 朱芾煌

顯揚七卷六頁雲：能治所治分別者：謂增上戒學，是煩惱纏止息對治。增上心學，是煩惱纏製伏對治。增上慧學，是煩惱隨眠永斷對治。 - 朱芾煌

世親釋八卷十九頁雲：今當顯此叁智差別。如啞求受義，如啞正受義，如非啞受義；叁智譬如是。如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義；叁智譬如是。如五求受義，如五正受義，如末那受義；叁智譬如是。如未解于論，求論受法義；次第譬叁智。應知加行等。此中叁智，如其譬喻，應知差別。譬如啞人，求受境義，不能言說；如是加行無分別智，應知亦爾。譬如啞人，正受境義，寂無言說；如是根本無分別智，應知亦爾。如非啞人，受境義已；如其所受，而起言說；如是後得無分別智，應知亦爾。此中意取能作文字，名爲言說。如愚頌中、無所了別，說名爲愚。如前啞喻，應正安立叁智差別。如五頌中，五、謂眼等五無分別。應知此中求受，正受，俱無分別。加行、根本、于真如義，差別亦爾。如意受義，亦能分別；如是後得，亦能受義，亦能分別。如是叁智，如前啞喻安立差別。于論頌中，如未解論，于論求解。如是加行無分別智，應知亦爾。如溫習論，但受于法，如是根本無分別智，應知亦爾。此中法者，意取文字。如解論者，于法于義，皆能領受。如是後得無分別智，應知亦爾。次第之言，顯示叁智，似于法義，領受差別。無性釋八卷十六頁雲：爲顯叁智行相差別，說如是喻。如痖求受義者：譬如痖人，求受境界，而未能受，亦不能說；如是加行無分別智，求證真如，而未能證，寂無言說，當知亦爾。如痖正受義者：譬如痖人，正受境界，無所言說；如是根本無分別智，正證真如，離諸戲論，當知亦爾。如非痖受義者：如不痖人，受諸境界，亦起言說；如是後得無分別智，反照真如，現證境界，能起言教，當知亦爾。由此道理，釋如愚頌。如五求受義者：譬如五識，求受境界。雖有所求；而無分別。如是加行無分別智，當知亦爾。如五正受義者：譬如五識，正受境界，離諸分別；如是根本無分別智，當知亦爾。如末那受義者：譬如意識，能受境界，亦能分別；如是後得無分別智，當知亦爾。如未解于論求論受法義者：如未解論，求誦于論，而未能誦；如是加行無分別智，當知亦爾。如溫習論，領受文字；如是根本無分別智，當知亦爾。如已聽習，通達法義；如是後得無分別智，當知亦爾。由如是等衆多譬喻，如數次第，喻加行等叁智差別。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷五頁雲：問：遍計所執自性，執無執相，雲何應知？答：此有二種。一、彼覺悟執或無執。二、彼隨眠執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性；當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者；知唯名故，非彼諸法有決定性。當知是名于彼無執。若未拔彼習氣隨眠；當知于彼，有隨眠執；乃至未舍習氣麁重。若永斷已；當知無執。問：依他起自性，執無執相，雲何應知？答：若由遍計所執自性覺悟執故，複遍計彼所成自性；是名初執。若善了知唯有衆相，不遍計彼所成自性；是名無執。若于相縛，未永拔者；于諸相中，有所得時；名第二執。若于相縛，已永拔者；于無相界正了知故，于相無得；或于後時，如其所有，而有所得；當知無執。問：圓成實自性，執無執相，雲何應知？答：此無有執。此界非執安足處故。若于此界，未得，未觸，未作證中，起得觸證增上慢者；當知卽是遍計所執，及依他起自性上執。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：十八界中，無有一界全是常者。唯法一分無爲是常。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：又經中說二十二根。謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。阿毗達磨諸大論師，皆越經中六處次第，于命根後，方說意根。有所緣故。如是所說二十二根，十八界中，內十二界，法一分攝。法一分者：命等十一，後叁一分，法界攝故。內十二者：眼等五根，如自名攝。意根、通是七心界攝。後叁一分意，意識攝。女根、男根、卽是身界一分所攝。如後當辯。義准。所余色等五界，法界一分，皆體非根。 - 朱芾煌