(術語)佛,對月光童子說一切諸法體性平等無戲論叁昧之法門。因童子之名,稱爲月燈叁昧。即月燈叁昧經之所說。
(術語)月輪觀也。佛祖統紀叁十五曰:“十叁祖龍樹于南天竺以法藏付迦那提婆,入月輪叁昧蟬蛻而去。”
(術語)如來之本誓名叁昧耶,違越如來之本誓曰越叁昧耶。漫授受秘法者之罪名也。不得傳授,私誦真言,又授未灌頂人以秘法,皆得越叁昧耶之罪。又名越法罪。大日經四曰:“若異此者同謗諸佛菩薩,越叁昧耶,決定墮于惡趣。”同十四曰:“不爾者即得越叁昧耶罪,叁昧耶者是自誓也。一切如來所立誓願,(中略)以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教敕不可過越,爲過者必獲重責也。觀智軌曰:“一一印契儀軌真言,應當于灌頂阿阇梨處躬親禀受。若不從禀受決擇,而專擅作者,是即名爲越叁昧耶,受及授者俱獲重罪。”參照越法罪條。
(術語)耶輸陀羅女所入之叁昧也。依此叁昧而生種種之歡喜,並使一切衆生歡喜,故名越喜叁昧,越乃超越無比之義。見耶輸多羅條。
即住于真如之境的叁昧。圭峰宗密于所著之禅源諸诠集都序卷上中,將禅分爲五種,即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如來清淨禅;其中,如來清淨禅乃最上乘禅,宗密又稱之爲一行叁昧、真如叁昧,且謂此叁昧乃一切叁昧之根本。入此叁昧者,必可頓悟自心本來清淨,原無煩惱,本自具足無漏智性,此心即佛而與佛無異。然其他經論所說之一行叁昧並未視同真如叁昧。子璇之起信論筆削記遂謂,真如叁昧之名乃約境而立者,一行叁昧之名則自其所行之法而立者。(參閱“一行叁昧”44)
(術語)觀真如無相之理,而除妄惑之禅定也。起信論曰:“真如叁昧者,不住見相不住得相,乃至出定亦無懈慢,所有煩惱漸漸微薄。”
觀察真如無相的道理而破除妄惑的禅定。 - 陳義孝編
觀察真如無相的道理而破除妄惑的禅定。
- 梵心居士編
(術語)叁昧一譯正受。正受叁昧者,梵漢雙舉也。
(術語)大日如來說百光遍照真言之叁昧也。義釋十叁曰:“佛將說此真言導師,即住巧智生叁昧。謂此叁昧能生如來普門善巧智,故以爲名也。”
(術語)生真實智慧之叁昧也。智度論四十七曰:“得此叁昧,見一切諸叁昧中,有真實禅慧相。
生真實智慧的叁昧。 - 陳義孝編
(術語)與中間定同。
有總別二名。(一)就其總名而言,又作重叁叁昧、叁重等持。叁昧、等持,均爲定之異名。重空叁昧爲“空、無相、無願”等叁種叁昧之對稱,其每一叁昧各多一“空”、“無相”、“無願”等字,故稱重空叁昧。即:(1)空空叁昧,又作空空等持、重空等持。無學(阿羅漢)先以無漏智觀諸法之“空、無我”,稱爲空叁昧;更以有漏智觀前之空智爲空相而厭舍之,稱爲空空叁昧。(2)無相無相叁昧,又作重無相叁昧、重無相等持。無學先以無漏智觀涅槃之“滅、靜、妙、離”,稱爲無相叁昧;更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無爲靜相,而厭舍前之無相;稱爲無相無相叁昧。(3)無願無願叁昧,又作重無願叁昧、重無願等持。觀如上苦集道叁谛之“苦、無常”等相而更厭舍之,稱爲無願無願叁昧。 (二)就別相而言,單指上記重叁叁昧中之空空叁昧。[俱舍論卷十八、顯宗論卷叁十九、俱舍鈔卷十二、華嚴孔目章卷叁、大乘義章卷二](參閱“叁叁昧”521)
(術語)有總別二名,別者單指重叁叁昧中第一,空空叁昧之一,總者兼他稱無相無相,無願無願之二。見叁叁昧條。
(術語)又稱重空叁昧。是舉前空空叁昧之一以攝他也。若各別稱之,則爲重空,重無相,重無願也。一、空空叁昧,羅漢先以無漏智觀諸法之空無我,是名空叁昧,更以有漏智觀前之空智爲空相,厭舍之名爲空空叁昧。二、無相無相叁昧,先以無漏智觀涅槃之滅靜妙離,名爲無相叁昧,更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無爲靜相,而厭舍前之無相,名爲無相無相叁昧。叁、無願無願叁昧,觀如上苦集道叁谛之苦無常等相,更厭舍之也。故總是有漏。俱舍論十八曰:“重二緣無學,取空非常相,後緣無相定,非擇滅爲靜。”大乘義章二曰:“何故修此重空叁昧?成實論言如人以杖燒屍,死屍既盡杖亦須燒。智亦如是,前用斷結,結患既亡,智亦須舍,故須修之。”
熟練于保持在定中,參看「叁昧」、「善」、「住」。 - 莊春江居士編
(術語)莊嚴王叁昧之略稱。